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56個民族名稱圖片 風(fēng)俗習(xí)慣
中國的56個民族都是哪些？我用一首歌訣來回答你
中國自古以來是一個多民族國家。中華人民共和國成立后，經(jīng)中央政府調(diào)查統(tǒng)計正式確認除漢族外，我們還有55個少數(shù)民族，占全國人口總數(shù)的8.49%。除漢族的這55個少數(shù)民族中，人口在五百萬人以上的,有五個；人口超過一百萬人而不足五百萬人的有10個，人口在萬人以上百萬人以下的有31個；人口在萬人以下的少數(shù)民族有9個。少數(shù)民族人口最多的是壯族，約1693萬人，人口最少的是路巴族，只有1066人。北京是全國居住民族最多的一個省級地域；四川省境內(nèi)的民族有五十一個，居全國的第二位；廣西壯族自治區(qū)有四十九個民族，而天津市是居住民族最少的地方，只有三十個民族。
我們有這么多的民族，該如何記清所有的名稱呢？小編用一首歌訣就能教會你，這首歌訣易讀易記、瑯瑯上口，內(nèi)容如下：
漢滿傈僳景頗壯， (漢族、滿族、傈僳、景頗族、壯族)
烏孜別克俄羅斯， (烏孜別克族、俄羅斯族)
高山普米錫伯藏。 (高山族、普米族、錫伯族、藏族)
毛南布依維吾爾， (毛南族、布依族、維吾爾族)
仡佬仫佬蒙古羌。 (仡佬族、仫佬族、蒙古族、羌族)
保安獨龍京東鄉(xiāng)。 (保安族、獨龍族、京族、東鄉(xiāng)族)
哈尼彝苗鄂倫春， (哈尼族、彝族、苗族、鄂倫春族)
拉祜納西塔吉克， (拉祜族、納西族、塔吉克族)
哈薩克佤瑤撒拉。 (哈薩克族、佤族、瑤族、撒拉族)
柯爾克孜侗門巴。 (柯爾克孜族、侗族、門巴族)
塔塔爾白回土家， (塔塔爾族、白族、回族、土家族)
達斡爾畬黎珞巴。 (達斡爾族、畬族、黎族、珞巴族)
裕固朝鮮傣阿昌。 (裕固族、朝鮮族、傣族、阿昌族)
鄂溫克水德昂怒， (鄂溫克族、水族、德昂族、怒族)
基諾赫哲土布朗。 (基諾族、赫哲族、土族、布朗族)
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珞巴族的傳統(tǒng)文化有哪些？珞巴族的傳統(tǒng)文化介紹
1.語言文字
語言：
珞巴族有自己的民族語言——珞巴語。珞巴語屬漢藏語系藏緬語族。其語支的歸屬，尚待進一進調(diào)查研究后確定。
珞巴語是由許多方言組成的。諸如：嘎爾話、邦波話、愽日話、凌波話、巴達姆話、崩尼話、市瑞話、民榮話等。愽嘎爾部落方言在珞巴語中有一定的代表性。根據(jù)專家們的調(diào)查研究做出的結(jié)論，珞巴語介于藏語與景頗語之間，具備自己語言獨特的特點。居住在米林縣的珞巴族和居住在墨脫縣的珞巴族之間相隔數(shù)百里，居民往來并不多，但他們操用的語言卻有不少相同和相似之處。
長期以來，珞巴族同藏族往來較多，在語言上自然就要受到藏族的影響，從藏語里吸收不少詞匯來豐富自己的語言。這種現(xiàn)象在近十幾年表現(xiàn)的更為突出。因為同藏族接觸頻繁，珞巴族學(xué)了使用藏語進行交談。珞巴族聚居的小學(xué)里也用藏文進行教學(xué)，許多藏語借詞進入珞巴語中。珞巴族青年和新成立起來的干部，通過廣播、電影、電視或者與內(nèi)地的各族干部廣泛接觸，也學(xué)會了漢語普通話和漢文，因此也有一些漢語借進了珞巴語或者通過藏語吸收漢語借詞，以豐富珞巴語的現(xiàn)代詞匯。
文字：
珞巴族沒有本民族創(chuàng)制的文定。西藏民主改革以前，民間的記文、記事、停留在刻木（或刻竹刻）、結(jié)繩階段、民主改革后，一部分入學(xué)的青少年，開始學(xué)習(xí)和使用藏、漢語言文字。現(xiàn)在藏文、漢文是流行在珞巴族地區(qū)最普遍的文字。
2.宗教信仰
珞巴族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，是孕育和誕生珞巴族原始宗教信仰的現(xiàn)實土壤。由于各氏族部落生產(chǎn)環(huán)境有所差別及發(fā)展不很平衡，價值取向也不盡相同，因而各部落間原始宗教信仰也具有復(fù)雜多樣的特點。
在珞巴有的觀念中鬼和神的概念沒有明顯的區(qū)分。他們把“鬼怪”、“精靈”、“神靈”、“鬼魂”統(tǒng)稱為“烏佑”，即“精靈”或“鬼”。他們認為“烏佑”可以憑附在任何自然物和人的身上，使自然物和人有了“精靈”和“鬼”的屬性。“烏佑”種類很多，萬物皆有，無處不在，左右著人們的生產(chǎn)生活的一切領(lǐng)域。
自然崇拜：從珞巴族原始宗教的歷史發(fā)展看，大自然崇拜，是珞巴族先民最早的信仰和崇拜。在人們的觀念中，大自然中的日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川樹木等眾多的自然物和自然現(xiàn)象都有神靈。這種神靈各有分工，各守其職，互不隸屬，都成為珞巴人的崇拜對象。
圖騰崇拜：珞巴族由于不了解自身的生殖規(guī)律，把人類的繁衍與自然界的某種動物、植物甚至使用的工具聯(lián)系在一起，并把其中的一種視作至使用的工具聯(lián)系在一起，并把其中的一種視作與自身有著特殊、神秘的血緣關(guān)系。視作自己的祖先，因而便出現(xiàn)了圖騰崇拜。珞巴族各部落信仰和崇拜的圖騰各不相同，其中主要有虎、豹、野牛、野熊、熊、猴、水獺、豬、牛、羊、狗、老鷹、烏鴉、布谷鳥，鴿子、蛇、太陽、月亮、刀等30余種。
祖先崇拜：這是珞巴族父系氏族制取代母系氏族制后出現(xiàn)的又一重要的原始宗教信仰形式。它是在靈魂不死觀念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。就其本質(zhì)來說，也是對鬼魂的崇拜。
3.服飾
珞巴族各地區(qū)的服飾不盡相同，但極具特色。在長期...
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珞巴族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些？珞巴族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹
1.食俗
珞巴族生活習(xí)俗受藏族影響較深，日常飲食及食品制作方法，基上與藏族農(nóng)區(qū)相同。喜食烤肉、干肉、奶渣、蕎麥餅，尤喜食用粟米攪煮的飯坨，并喜以辣椒佐餐。蔬菜有白菜、油菜、南瓜、圓根（蕪菁）和土豆等。普遍嗜酒，除飲用青稞酒外，還常飲用玉米酒。珞巴族狩獵一般都習(xí)慣于用野生植物配制毒藥，涂在箭頭上射殺野獸。狩獵活動大都是集體進行，獵獲的野物一律平分。
2.節(jié)日
珞巴族沒有明確的年月節(jié)令和周密的歷法，確定日期多以月亮的圓缺變化為依據(jù)，并參照物候知識季節(jié)轉(zhuǎn)變確定月份和節(jié)日。有些地方的節(jié)日是由巫師來安排的。“旭獨龍”：這是許多地區(qū)的珞巴族紀念和標志節(jié)令的一個節(jié)日。它的主要內(nèi)容是祝禱豐收。月亮圓缺變化十二次代表一年，一般珞巴族在過完旭獨龍節(jié)以后，農(nóng)時便到了?！澳釣豕?jié)”：“尼烏”意為“開始播種”，可譯作“播種節(jié)”。具體日期各戶自定。尼波布節(jié)：“尼波布”意為“蓋田間小房子”。這是崩尼部落為夏收作物準備的節(jié)日。安地若木節(jié)：“安地若木”意為“慶祝割完早稻”。
籠德節(jié)：為祈求幸福、富裕、在氏族范圍內(nèi)舉行的慶?；顒印Ｈ曜笥遗e行一次，具體日期由紐布殺雞看肝卜卦確定。“洞更谷乳木”：這是一個隆重的年節(jié)，時間在藏歷的十二月十五日。經(jīng)過一年辛勤勞動之后，有慶祝豐收的意思。
3.婚俗
珞巴族由父母決定兒女的終身大事?；槎Y上，新娘、新郎一共要殺三次雞。第一次，殺早已吊在新郎家木樓前新搭的木門懸梁上的兩只雞。殺完雞，取出雞肝，拿給珞巴巫師。巫師用舌頭舔一下雞肝看一眼，再舔一下雞肝再看一眼，由此來斷定新人今后的命運是好是壞，壽命是長是短。第二次，殺掛在院子里八根竹竿搭成的竹架上的雞，還是取出肝臟交給巫師。巫師由此斷定新人今后生兒育女的先后和數(shù)量。第三次，殺新郎家里的兩只雞。由珞巴族有兒有女的婦女把新人引進新郎家的木樓后開始殺雞。這一次不同的是還要殺一口豬，先殺豬，后殺雞。
4.習(xí)俗禁忌
珞巴村村有神石，不得手摸、搬動、坐其上邊；村村有神樹，不得砍伐。每年集體繞神石、神樹轉(zhuǎn)三圈和殺雞、投放飯菜、酒祭祀。多數(shù)部落的人崇拜突兀的巨石和怪樹，認為它是石神、樹神棲息地，每逢過年、春播和秋收要進行三次祭祀活動，每次以獵雞供奉。村人視這些石、樹為洪水猛獸，恐懼萬分。閹豬時，主人在門口栽鮮樹枝，三天內(nèi)禁止生人入內(nèi)，期間不外借東西，不準拿皮、毛之類的東西從灶前走過。閹豬人三天內(nèi)不準靠近灶臺、木柴和灶具，不得說“死”、“無”字。人分娩、牛豬狗生崽、人患病、狩獵進出門前均插忌諱樹，三天內(nèi)禁止生人入內(nèi)；外村親朋前來，要在門口征得主人同意后，連說三聲“鬼怪不要入內(nèi)”，由主人陪同客人進屋。沒有征得主人同意而入內(nèi)，被視為帶來了鬼怪和對主人不尊重，會被驅(qū)趕甚至引起械斗。
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珞巴族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？珞巴族的傳統(tǒng)節(jié)日簡介
珞（luò）巴族節(jié)日一：吉祥年節(jié)
除了散居在墨脫、米林一帶的少部分珞巴人與藏族一道過藏歷年外，各地的珞巴人都有自己的年節(jié)。珞巴年節(jié)是按照本族歷法推定，過節(jié)時間雖不一致，但都是在一年勞動之后。
珞渝西部的珞巴人約于藏歷年二月過“旭獨龍節(jié)”。過年這天，由“紐布”（巫師）手執(zhí)一根貼滿五彩羽毛的棍子，在村寨里揮舞念經(jīng)，全村人圍攏在一起歡歌起舞，祈禱豐收。年節(jié)期間，各家各戶都拿出酒肉，在一起聚餐。老人對歌追憶部落的古老歷史，青年人對歌表達愛慕深情。夜幕降臨后，在熊熊篝火旁，歡歌笑語此起彼伏。
珞渝東部的珞巴人在藏歷十二月十五日過“洞更谷乳木”節(jié)。人們把年前宰殺的豬、牛剁成一塊塊，分送給家族或母系的親友，保留著共享勞動果實的古俗。牛肉吃完了，頭蓋骨卻不扔掉，要高高地懸掛在自己家中墻上，作為勤勞和富有的象征，世代相傳。
居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏歷，所有的節(jié)日和祭祀活動與藏族無多大區(qū)別。但大部分珞巴族都使用自己推定的歷法。由于珞巴族居住分散，交通不便，各地年節(jié)的日期不一，一般定在每年的勞動之后。因此歡度年節(jié)都包含有慶賀豐收、迎新辭舊之意。
在年節(jié)前夕，家家都要舂米釀酒、殺豬宰羊，富裕人家還要宰牛。希蒙的珞巴族稱年節(jié)為“調(diào)更谷乳術(shù)”節(jié)，屆時要把宰殺的豬、牛、羊肉連皮切成塊，分送給同族的人。不少地方還保留有“氏族集合”的古老習(xí)慣，過節(jié)時，村落的住戶要自帶酒肉歡聚，全村男女老少席地圍坐，或飲酒，或吃肉，歌聲笑語不斷，進行各種娛樂活動。
珞（luò）巴族節(jié)日二：隆洛德節(jié)
每年1月或2月舉行，具體日期有巫師占卜確定。該節(jié)時間較長，前后歷時25天。節(jié)日期間不得宰殺牲畜，以免帶來災(zāi)難，因此需在節(jié)日前就殺好豬，做成肉干供節(jié)日用。節(jié)日期間，各村相互走訪和宴請，并舉行抱石、跳高和射箭等體育活動。
珞（luò）巴族節(jié)日三：莫朗節(jié)
一般在每年1月或2月的第一天舉行。這個節(jié)日的主要活動是盛裝的男性青少年在祭司的帶領(lǐng)下排成單行到一村村去游行。他們經(jīng)過田地時沿途撒播一些米粒，祭司念誦詞，男性青少年們高舉刀，發(fā)出有節(jié)奏的喊聲，直到隊伍到達村子，青年們揮舞著巨大的竹制男性生殖器，邊唱邊舞。
珞（luò）巴族節(jié)日四：棱隆社節(jié)
每年的1月左右舉行，具體日期由紐布殺雞看肝擇定。節(jié)日期5天，節(jié)日開始的第1天上午，全村落婦女穿著節(jié)日盛裝，背著竹筐，上山采摘“果嘎木”的樹葉，上放若干稻谷，以示新年獲得豐收?；氐郊液?，將采回來的樹葉捆綁在房梁上，把大米磨粉后拌得粉漿灑在樹葉和房梁上，以示吉祥和祈求豐收。節(jié)日期間，人們走親串戶，飲酒唱歌，舉行抱石、射箭和對歌活動。
珞（luò）巴族節(jié)日五：居民巴洛薩
意為“12月新年”，節(jié)前要準備近1月時間。主要是上山打獵、捕老鼠和下江捕魚及釀制大量的酒。11月29日家家戶戶開始殺豬，30日各戶在自家糧倉內(nèi)殺雞，以禱告神靈來年獲得豐收。新年的第1天凌晨，當公雞第一聲鳴叫時，即剎大雞1只，將雞肉用清水煮熟全...
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高山族的傳統(tǒng)文化有哪些？高山族的傳統(tǒng)文化介紹
1.木雕藝術(shù)
木雕藝術(shù)具有太平洋地區(qū)原始藝術(shù)的獨特風(fēng)格，其中臺灣人的木雕最為突出。無論住宅、武器與生活器皿均雕飾，刀法粗獷，造型古樸。圖飾以蹲踞狀人像為主題，還有圖騰特征的人頭、蛇、鹿及幾何形紋的組合，追求強烈的色彩對比和夸張的寫實手法，藏魂魄于天然，納靈秀于樸絀。臺灣人的木雕飾品為海內(nèi)外樂于收藏。此外，達悟人的漁船也有別具一格的雕飾，其藝術(shù)境界為世人稱贊叫絕。
2.服飾文化
高山族傳統(tǒng)衣飾絢麗多彩，衣飾式樣因族群而異。高山族男子的衣飾式樣，大體有四種類型：一是以泰雅人、賽夏人和北部阿美人為代表的北部型。其特征是用兩幅麻布拼縫成無袖筒外褂；二是以曹人和布農(nóng)人為代表的中部型。其特征是以鹿皮為衣料，上衣為帶毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩；三是以排灣人、卑南人、魯凱人和南部阿美人為代表的南部型。其特征是對襟長袖上衣，腰部系半腰裙，或系一條寬腰帶而垂其兩端作為前裙；四是蘭嶼島上雅美人的雅美型。僅系一條用寬約三四寸的厚布做成丁字帶遮擋下身。高山族女子衣飾類型包括短衣長裙和長衣短裳。大體有三種類型：一是泰雅人、賽夏人、曹人和阿美人的短衣長裙式；二是布農(nóng)、魯凱人和排灣人的窄袖長衣式；三是雅美人的半裸露式。上身常常只穿一件背心，下體僅橫圍一塊腰布。冬季則用一塊方布自左肩圍裹其身，于左肩上打結(jié)。
3.飲食文化
高山族的飲食以谷類和根莖類為主，一般以粟、稻、薯、芋為常吃食物，配以雜糧、野菜、獵物。山區(qū)以粟、旱稻為主糧、平原以水稻為主糧。除雅美人和布農(nóng)人之外，其他幾個族群都以稻米為日常主食，以薯類和雜糧為主食的補充。居住在蘭嶼的雅美人以芋頭、小米和魚為主食，布農(nóng)人以小米、玉米和薯類（當?shù)胤Q地瓜）為主食。平埔人還特產(chǎn)香米、喜食“百草膏”（鹿腸內(nèi)草漿伴上鹽即食）。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成飯，或?qū)⑴疵?、玉米面蒸成糕與糍粑。高山族普遍愛食用姜，有的直接用姜蘸鹽當菜；有的用鹽加辣椒腌制。高山族的十個族群中各自都有自己獨特的食品，其中典型食品有：腌肉，高山族泰雅人、阿美人儲存肉類的方法，其中泰雅人腌猴肉和阿美人腌鹿肉和野豬肉別具一格；咂酒，高山族排灣人、布農(nóng)人土法釀制的一種米酒。
4.歌舞藝術(shù)
歌謠既有反映農(nóng)耕、漁獵、采集等各種生產(chǎn)活動，又有記載部落征戰(zhàn)、抗擊外侮、捍衛(wèi)疆土的打仗歌。還有習(xí)俗歌，累如貫珠；時政歌，抨擊時弊、鏗鏘有力。歌謠格調(diào)清新，音樂優(yōu)美。高山族的神話內(nèi)涵豐富，在傳承過程中形成了以人祖溯源、洪水與同胞婚配、征服太陽等為核心的神話體系。反映了高山族同胞的信仰、愿望、價值觀念和藝術(shù)修養(yǎng)。此外，還有許多以習(xí)俗、杰出人物、“小黑人”、動植物等為題材的傳說、故事。高山族是富有藝術(shù)天才的民族。歌舞、音樂、雕刻等民族藝術(shù)馳名于世。史載高山族無論是勞動、戀愛、婚宴、祭祀等，均有歌舞表演，挽手合圍，頓足踏歌，搖頭閉目，極備媚態(tài)。雅美人的甩發(fā)舞、賽夏人的矮靈祭舞、阿美人的豐收舞等，都具有很高...
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高山族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些？高山族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹
1.節(jié)日
高山族的重要節(jié)日有：播種祭泰雅人，（三月下旬春播結(jié)束之日)、平安祭(布農(nóng)人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、豐年祭(鄒人、魯凱人、達悟人等，八月十五日)、竹竿祭(排灣人，十月二十五日、)、猴祭與大獵祭(卑南人，十一月)、矮靈祭(賽夏人，十月十一日至十八日)以及達悟人的飛魚祭，等等。高山族的傳統(tǒng)節(jié)日大都具有濃厚的宗教色彩，基本上是以祭祀典禮的形式而出現(xiàn)的。如開墾祭、播種祭、除草祭、豐年祭、五年祭、祖靈祭、漁獵祭、矮靈祭、船祭、飛魚祭等，其中“豐年祭”是除雅美人外高山族全民性的節(jié)日。在節(jié)慶期間，除歌舞聚宴外，還增添了體育比賽、文化展覽、游藝活動等。
2.婚嫁習(xí)俗
高山族的婚姻行一夫一妻制，禁止近親結(jié)婚。男女大多自由戀愛結(jié)合，如泰雅人以吹口哨表示愛情，有的阿美婦女到男方家贈物表示相思。高山族青年男女的戀愛婚姻非常自由，父母從不干涉。當姑娘到了結(jié)婚年齡時，家里就會為她準備單獨的住處。排灣人婚慶時，將小米磨成粉，加水攪糊，包入魚蝦（蝦露出尾巴），捏成雞蛋大小的團，置于沸水鍋中燒，熟后撈出食用。
3.喪葬習(xí)俗
喪葬形式，泰雅人、布農(nóng)人、曹人多行屋內(nèi)葬，埋尸于死者床下。排灣人、達悟人行野外墓葬，阿美人將死者埋葬在屋前后空地，對惡死者，一律就地埋葬。
4.民族禁忌
禁忌是帶有宗教意義的禁規(guī)。它是人們懾于大自然的威力而采取的避禍遠害的消極手段。高山族有許多關(guān)于狩獵、農(nóng)耕、祭祀及其他方面的禁忌，其目的在于：通過強制性的恪守這些禁規(guī)，避免不可覺察的危險，特別是死亡的發(fā)生，以維護生產(chǎn)、祭祀的正?；顒右约吧鐣惱淼赖拢皇苡绊懞透蓴_。禁忌一旦被觸犯，大家預(yù)感到可能蒙受某種禍害而惶惶不安，當即中止正在進行一切活動，采取祈禱、咒語、噴酒、祭獻等祓禳方式，解除可能存在的危險；犯禁的人，輕則受罰，承擔祓禳饗宴的一切費用，重則處死贖罪。
5.宗教信仰
高山族還保留有原始宗教的信仰和儀式。他們崇拜精靈，各地信仰的神不一，有天神、創(chuàng)造宇宙之神、自然神、司理神和其他精靈妖怪。祭儀有農(nóng)事祭(包括開墾祭、播種祭、除草祭、收刈祭、新谷入倉祭等，主要的是粟祭)、狩獵祭、漁祭、祖靈祭等。盛行巫術(shù)，其中卜占方法有鳥卜、夢卜、水占、竹占、瓢占、飯占等，并有多種形式的巫書。由于漢族移民和荷蘭、西班牙殖民者的影響，高山族宗教信仰復(fù)雜。漢族帶去了佛教、西方傳教士帶去了基督教、天主教等。這幾種宗教都在高山族群眾中生根，高山族宗教生活中形成原始宗教信仰、佛教和西方宗教等交錯并立的局面。
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高山族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？高山族的傳統(tǒng)節(jié)日簡介
高山族的節(jié)日很多。但由于高山族社會是一個靈魂崇拜及祭祀盛行的社會。靈魂被認為充斥于宇宙萬物之中。從浩渺蒼穹的日月星辰、浮云彩霞、霹靂閃電，到遼闊大地的山川湖海、飛禽走獸、蟲蛇游魚，無不具有神秘的靈魂。因此，他們的傳統(tǒng)節(jié)日大都具有濃厚的宗教色彩，基本上是以祭祀典禮的形式而出現(xiàn)的。在節(jié)慶期間，除歌舞聚宴外，還增添了體育比賽、文化展覽、游藝活動等。
高山族祭祀多達70多項，舉凡農(nóng)耕、漁獵、征戰(zhàn)、生育、婚喪、建筑、長旅等皆有祭，特別是圍繞粟、稻、芋、薯等農(nóng)事的系列性祭祀活動，既有固定的儀式，如開墾、播種、除草、間苗、收割、入倉、狩獵、豐年等祭典；又有因地制宜的臨時性祭禮，如驅(qū)蟲、求雨、乞晴等。除了常見的祖靈祭、農(nóng)事祭、狩獵祭、河川祭之外，還有特殊的祭祀，如賽夏人“矮靈祭”、曹人“粟祭”、阿美人“船祭”、雅美人“飛魚祭”、排灣人“五年祭”、卑南人“猴祭”與“大獵祭”等。就祭祀的時間而言，短的10天、8天，長者竟是4個月之久。例如雅美人的飛魚祭，在每年捕撈飛魚的季節(jié)，即3月至6月之間舉行，與捕飛魚的生產(chǎn)相始終?？梢赃@樣說，祭祀多、時間長，而且儀式繁復(fù)，是高山族祭祀慶典的一個突出特點。
高山族的重要節(jié)日有：播種祭(泰雅人，三月下旬春播結(jié)束之日)、平安祭(布農(nóng)人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、豐年祭(曹人、魯凱人、阿美人等，八月十五日)、竹竿祭(排灣人，十月二十五日、)、猴祭與大獵祭(卑南人，十一月)、矮靈祭(賽夏人，十月十一日至十八日)以及雅美人的飛魚祭，等等。
從祭祀對象說，高山族的祭典可以概括為三類：
一類是以粟谷為對象的祭禮。粟谷是高山族傳統(tǒng)作物，日常生活離不開粟谷。傳統(tǒng)的祭典幾乎都圍繞粟谷的農(nóng)事進行，有關(guān)粟谷耕作的每一次活動，也都伴隨以祭典。例如布農(nóng)人一年中的祭典多以粟谷為轉(zhuǎn)移：1月粟谷播種祭；2、3月移植間苗祭；4月農(nóng)事空閑，舉行隆重的“平安祭”；6月粟谷成熟，舉行“摘穗祭”，揭開收粟繁忙的序幕；粟谷入倉時舉行“入倉祭”；農(nóng)事既畢，7月舉行“豐年祭”，酬謝粟神、神靈和祖靈。其他族群除雅美人之外，祭祀多數(shù)與粟谷農(nóng)事有密切關(guān)系。各族群粟谷收成之后的“豐年祭”，是一年中最隆重的祭祀慶典，一般在七、八月間舉行，儀式包括祭獻神靈與祖靈，酬謝天地萬物，祈求來年豐收等禮儀，規(guī)模浩大，相當于“年祭”。
一類是以祖先為中心的祭祀。對祖先亡靈的尊崇，遍及各族群、各部落。他們迷信祖靈具有不同尋常的法力，對其崇仰備至，并且形成一套祭祀制度，借以對子孫后人賜福禳災(zāi)，并維護以血緣為紐帶的共同群體的團結(jié)與力量。對祖靈的崇拜，反映在固定的祭禮上，例如排灣人的五年祭、泰雅人與賽夏人的祖靈祭等，也體現(xiàn)在其他的祭祀上，各部落無論出獵、打仗、驅(qū)蟲、除草、求雨等，都要先祭告祖先亡靈，祈求福佑或降兆，在祭司和巫師的祈禱、咒語里，也常有求祖頌祖的辭句，可見祖靈觀念之深入人心了。
一類是以敵人亡靈為對象...
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赫哲族的傳統(tǒng)文化有哪些？赫哲族的傳統(tǒng)文化介紹
1.信仰
新中國成立以前，赫哲人普遍存在圖騰崇拜、自然崇拜、靈物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始崇拜及薩滿教信仰。萬物有靈論構(gòu)成了赫哲人原始崇拜和原始宗教信仰的基礎(chǔ)。“圖騰”意為“他的親族”。將某一動物、植物等視為自己氏族的保護者和忌物，有血緣關(guān)系。過去赫哲族有熊圖騰和虎圖騰崇拜的痕跡。赫哲族在獵殺和食用熊、虎肉后，都有謝罪等儀式或舉動。赫哲人認為，自然界的萬物都有神靈，如樹神、山神、水神、火神、虎神、熊神、狼神、鷹神、閃電神等等，不勝枚舉。
2.家長制
赫哲族的禮儀是以家長制為中心的，尊老并保持長者的權(quán)威是其禮儀的中心。過去，兒媳不能與公婆同桌用餐，并且要侍立門旁等候盛飯。弟媳不能與兄長當面講話，有事時找人轉(zhuǎn)達?！坝H戚往來以抱見為禮”。晚輩見到長者，要行跪拜禮，長者吻晚輩之頰和額頭。對客人以禮相待，必留吃飯、飲酒。對客人須奉上魚頭，以示敬意。
現(xiàn)在的禮儀與周邊其他民族趨同。
3.禁忌
在社會生活和生產(chǎn)活動中，過去赫哲人用習(xí)慣法和禁忌約束人們的行為。在同一漁場許多漁民捕魚時，要遵守已經(jīng)相互商定好的輪流作業(yè)制度；獵場為公共所有，誰先到獵場，誰就獲得了臨時狩獵權(quán)；在狩獵前劃分獵場，狩獵時不得越界亂捕等等。赫哲人的禁忌主要表現(xiàn)在捕魚和狩獵生產(chǎn)活動中，在捕魚、狩獵的時候不準說怪話、謊話，認為這會觸犯神靈，捕不到魚、獸；狩獵的人相遇，一定要請到自己的住處吃一頓飯等等。婦女和孕婦被作為禁忌的重點：孕婦和月經(jīng)期婦女不準到漁場和漁船上，否則捕不到魚；婦女不能坐跨獵槍、子彈及其他各種捕魚、狩獵的工具；不許婦女坐和跨男人的衣物；孕婦不能劈魚頭，否則嬰兒畸形；婦女不能用腳踢船頭，否則會失去福氣等。
4.文學(xué)
赫哲人是一個民間講唱文學(xué)十分豐富的民族，包括“伊瑪堪”（說唱故事）、“特侖固”（傳說）、“說胡力”（故事）、“嫁令闊”（民歌）、謎語、諺語等。其中，最有影響的是“伊瑪堪”。有大段大段的唱詞，講唱者繪聲繪色地模仿老年調(diào)、青年調(diào)、男調(diào)、女調(diào)、求助調(diào)、勝利調(diào)等?！耙连斂啊敝v唱者們以夸張的想象，豐富的民間口語，生動的比喻，模擬各種人物、動物對話，惟妙惟肖，使聽者如身臨其境。“伊瑪堪”作品大多是長篇說唱，可以連續(xù)說唱幾天幾夜。大多數(shù)作品講述的是古代氏族社會血親復(fù)仇和部落間的戰(zhàn)爭。主人公是莫日根，他通過比武招親和搶奪的方式擁有很多妻子。除莫日根外，還有兩個必不可少的文學(xué)形象——薩滿和神鷹“闊力”。薩滿有善有惡，有男有女，具有非凡的法力，幫助各自的英雄。莫日根的妻子或姊妹，在危難的時候可變成威力無窮的神鷹“闊力”，幫助莫日根戰(zhàn)勝敵人。有時甚至比莫日根還強大，戰(zhàn)勝莫日根戰(zhàn)勝不了的敵人。在“伊瑪堪”作品中，不僅描寫了英雄莫日根克服千難萬險戰(zhàn)勝強敵的場面，而且還描寫了狩獵、宴飲、娶親、結(jié)義、祭神等場景，反映了赫哲族古代生活狀況。
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赫哲族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些？赫哲族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹
1.出行
赫哲人過去冬季用狗拉雪橇（拖日科衣）、滑雪板、馬爬犁等；夏季用樺皮船（烏莫日沉）、舢板船、獨木舟（烏同格衣）、“快馬子”（威呼）等?！捌淇祚R以樺皮為之，長丈余，寬約二尺，兩頭漸窄，才容一人，其快如風(fēng)”。狗拉雪橇少則套三四只狗，多則套幾十只狗，在莽莽雪原上疾行如飛，日行百多公里，蔚為壯觀。樺皮船大則需十余人劃槳；輕便的如“樺皮快馬”船，一人即可扛起，劃行靈巧，是叉魚和傳遞信息的得力助手。馬是赫哲人狩獵騎乘和馱運物品不可缺少的朋友。
2.喪禮
歷史上，赫哲人的喪葬儀式有“二次葬”遺風(fēng)：狩獵時死于山林者，用樺樹皮或樹枝裹尸，架于樹上，也稱為“樹葬”；二三年后再行土葬。死于家中3日后埋葬。無棺，挖一個長方形的土坑，四周砌原木，上邊搭棚蓋，培土成冢。尸體屈膝仰臥于墓中，死者生前用過的一切器具作陪葬品。后來受滿、漢族的影響，開始使用棺木。小孩死后不能埋葬，認為靈魂弱小，埋于地下無法出來，所以實行樹葬或用樺樹皮包裹起來，置于離住處較遠的樹林或山坡上。
3.節(jié)日
春節(jié)是赫哲人最重要的節(jié)日。一些人家做“吐伙宴”面餅、稠李子餅和稠粥分送與鄰居們。在除夕夜，還要進行一系列的祭祀活動。為亡者“燒黃錢紙和包袱”。屋內(nèi)西墻供奉祖宗三代之位，鍋灶上方供奉灶神，后來房子西南外墻供天地神。受滿、漢民族的影響，赫哲人也過元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、“二月二”節(jié)、清明節(jié)、“臘月二十三”祭灶神等。赫哲族聚居區(qū)的赫哲族還過“烏日貢”節(jié)，以文體活動的形式慶祝豐收，日期為農(nóng)歷五月十五日。
4.婚姻
赫哲人實行氏族外婚，一夫一妻制，過去富戶或官吏也有一夫多妻的?；辇g一般為十七八歲。
過去婚姻儀式比較簡單，《西伯利東偏紀要》云：“聘娶，男攜酒壺入女家，先飲，后議銀兩數(shù)目，上者以綢緞羔皮代，次以布。女與父母俱允，即同宿一夕，再約期送女，不親迎。時有同妝婦女三四俱乘船至門前，走行入戶，女即執(zhí)酒敬客，客以布為禮，亦敬翁姑兄嫂。陪嫁用樺皮為筐筥木杓?！焙髞硎軡M、漢民族影響較大，婚姻儀式趨于繁瑣。改嫁不受限制，與初婚相似，但喜車無彩篷。現(xiàn)在，婚姻形式與漢族無太大區(qū)別。
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赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日簡介
赫哲族節(jié)日一：烏日貢節(jié)
烏日貢節(jié)是赫哲族人一個新生的節(jié)日，誕生于1985年。"烏日貢"意思為娛樂或文體大會，每兩年舉行一次，一般在農(nóng)歷五、六月間舉行，歷時三天。節(jié)日的內(nèi)容豐富多采，除了各種民族體育競技活動，還有最熱鬧的群眾性的聚餐宴飲活動。
赫哲族節(jié)日二：赫哲族春節(jié)
赫哲族春節(jié)是赫哲族一年中最歡樂的節(jié)日除夕。赫哲族春節(jié)，赫哲語為“佛額什克斯”，即大年除夕之意。人們穿上在帽耳、衣領(lǐng)、袖口、褲腿、圍裙、鞋面上繡著美麗的花紋、幾何圖案和花鳥等花邊的獸皮等服裝。在年節(jié)里，一般人家要做“吐火宴”，或用一種野生果“稠李子”制作成餅子，同時擺滿魚、獸類肉等食品。對待貴客，則用殺活魚，或把魚條烤熟，用這種“塔拉哈”招待。
大家各自忙碌，做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，到親朋好友家拜年。熱情好客的赫哲族人擺下"魚宴"款待客人。有酸辣風(fēng)味的"踏拉長"（生魚）、味香酥脆的"炒魚毛"和透明鮮紅的大馬哈魚籽，味道十分鮮美。令人尊敬的民間詩人（依瑪堪）在新春佳節(jié)，用詩歌把美好的祝愿獻給大家。老人們向他敬酒，聽他講故事，盡興而歸。婦女們則“摸瞎糊”、擲骨頭。青少年迷戀的是滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等項比賽。到處是歡歌笑語。
赫哲族節(jié)日三：河燈節(jié)
“河燈節(jié)”是赫哲族的民間傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷七月十五日，世世代代靠捕魚為生的赫哲人都會在這天放河燈、祭河神，以此來祈禱、祝福族人平安、捕魚豐收。作為赫哲族主要集居區(qū)之一的饒河縣，在地方政府的熱情鼓勵和具體支持下，還成立了赫哲族研究會，為赫哲族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與整理，傳承與發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。同時，赫哲族歌舞、宗教、傳統(tǒng)技藝和飲食文化也得到了大力弘揚。筆者日前在饒河，有幸親歷了赫哲人放河燈的傳統(tǒng)祭拜儀式、祈福儀式，尤其是那薩滿教的祭典表演顯得很神秘，聽不懂這些赫哲人說什么，但大體明白他們在祝福，在祈禱！
赫哲族節(jié)日四：鹿神節(jié)
鹿神節(jié)來源于赫哲族早年對虎神的崇拜，把獵物豐收以寄托于虎神的保佑，逐漸形成具有民族特點的風(fēng)節(jié)。每年九月九，赫哲族就要過鹿神節(jié)。目的是為了祭把虎神，慶祝出獵順心如意，祝賀部族人丁興旺。因為祭虎時全村要跟著薩滿跳鹿神舞，故又稱鹿神節(jié)。這一天全村人出動，點上篝火，供上酒肉，載歌載舞，跳鹿神舞以祭祀虎神。一到鹿神節(jié)，村里的薩滿就要穿上神服，敲響神鼓，村里的男女老少都踏著“咚咚”的鼓點，歡歌載舞。
赫哲族節(jié)日五：跳路神節(jié)
赫哲族傳統(tǒng)宗教祭祀節(jié)日。每年三月初三，赫哲人就聚集全部落的人一起請薩滿跳神，乞求眾神靈保佑全族一年中平安無恙。所謂路神，赫哲語稱為“烏斯珠耶”，意為“求神保佑，人財兩旺”。
赫哲人在每年的三月三在薩滿帶領(lǐng)下跳路神，驅(qū)魔避邪、以保佑村里平安無災(zāi)。又稱“跳太平神”。法行的具體日期，由薩滿擇定。
祭祀之日，日上三竿后，薩滿在家中祭神、請神...
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