陳子昂的詩歌特點(diǎn)是什么？有什么詩歌創(chuàng)作的理論

陳子昂的詩歌創(chuàng)作理論和主張的實(shí)質(zhì)是復(fù)古旗號(hào)下的革新，是順應(yīng)唐初詩壇變革的要求而提出的，尤其是針對(duì)“四杰”把“斯文不振”的原因歸咎于屈宋，甚至把屈宋作為亂政亡國(guó)的罪魁禍?zhǔn)?，把?zhàn)國(guó)秦漢以來所有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都加以全盤否定的偏激主張而提出的。他認(rèn)為，要革除唐初詩壇沿襲齊梁綺艷柔靡詩風(fēng)的弊端，就需要繼承和發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》時(shí)期詩歌“風(fēng)雅”、“比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)。“風(fēng)雅”多指詩歌體式、體制等形式的東西，亦指詩歌反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)時(shí)政的美刺(批判)精神;“比興”則是指“托物起興”、“因物喻志”的表現(xiàn)手法。

難能可貴的是，陳子昂把文學(xué)史上作為傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的比興，轉(zhuǎn)化為對(duì)詩歌內(nèi)容上的要求，即感發(fā)意興、遣興抒懷、有感而發(fā)，且有所寄托。因此，他高舉“建安風(fēng)骨”的旗幟，主張?jiān)娢膬?nèi)容必須充實(shí)，情調(diào)慷慨，風(fēng)骨凜然，語言剛健。認(rèn)為詩歌要表現(xiàn)初唐那種奮發(fā)昂揚(yáng)、積極進(jìn)取的時(shí)代精神，就必須高揚(yáng)慷慨悲壯、激越昂揚(yáng)的“漢魏風(fēng)骨”傳統(tǒng)?？梢哉f，陳子昂之所以要揭橥風(fēng)雅比興，高揚(yáng)漢魏風(fēng)骨，就是要通過復(fù)古的途徑、手段、方式，來達(dá)到對(duì)初唐詩歌進(jìn)行變革、發(fā)展、創(chuàng)新的目的。

具體地說，就是借此掃蕩詩壇上無病呻吟、浮艷頹靡的齊梁詩風(fēng)，糾正“四杰”對(duì)前代文學(xué)傳統(tǒng)不加區(qū)別、全盤否定的謬誤，通過復(fù)古來開創(chuàng)一代新詩風(fēng)。這既與追求藻飾華麗、詩風(fēng)輕艷浮靡而內(nèi)容空泛的齊梁詩歌劃清了界限，更是在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的美刺比興和漢魏風(fēng)骨的基礎(chǔ)上的開拓創(chuàng)新，從而為唐詩的健康發(fā)展指明了方向。概言之，即在“復(fù)中求變”，“變中有復(fù)”，在“復(fù)”與“變”的互動(dòng)中推進(jìn)詩歌不斷向前發(fā)展。

這種以“復(fù)古為革新”的“復(fù)中求變”的詩論主張得到了中唐詩僧皎然的肯定與支持：“作者須知復(fù)變之道，反(返)古日復(fù)，不滯日變?！鼻宕鷧菃獭秶鸂t詩話》(卷一)亦云：“詩道不出變復(fù)。變，謂變古;復(fù)，謂復(fù)古。變乃能復(fù)，復(fù)乃能變，非二道也。漢魏詩甚高，變?nèi)倨难詾槲逖?，而能?fù)其淳正。盛唐詩亦甚高，變漢魏之古體為唐體，而能復(fù)其高雅;變六朝之綺麗為渾成，而能復(fù)其挺秀，藝至此尚矣?！憋@然是對(duì)陳子昂詩論主張的進(jìn)一步繼承與發(fā)展，更是對(duì)陳子昂“以復(fù)古為革新”詩歌理論的高度評(píng)價(jià)與肯定。

“興”，即“情興”之意，此處是指興發(fā)感情，是在深刻的人生體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的充實(shí)而激越的情思;“寄”是寄托，即是使詩歌通過生動(dòng)的形象寄寓深刻而豐富的思想內(nèi)容與情感?！芭d寄”，就是有感而作，作而有所寄托。“興寄”與傳統(tǒng)的“比興說”和“言志說”既有聯(lián)系又有區(qū)別，更有所發(fā)展。比興，傳統(tǒng)上一般是指藝術(shù)表現(xiàn)手法，但到了東漢鄭玄闡釋比興時(shí)就已有了美刺的意義，后經(jīng)歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展，已成為極重要的文學(xué)理論范疇。比興，實(shí)質(zhì)上是要求作家用作品來表現(xiàn)自己對(duì)國(guó)家政治得失及民生大計(jì)的感想意義，要求文學(xué)作品不能脫離政治教化。

陳子昂正是基于傳統(tǒng)的儒家理論，要求詩歌具有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，充分發(fā)揮其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和于預(yù)政治的作用。顯然陳氏之“興寄說”，既指表達(dá)思想情感的方式、手法，也包含著寄托諷喻之義，興是為寄托服務(wù)的。陳子昂已把作為藝術(shù)表現(xiàn)手法的比興，發(fā)展為對(duì)詩歌的表達(dá)方式與思想內(nèi)容的一種整體要求，在內(nèi)涵上已是大大地豐富和發(fā)展了。“言志說”則是傳統(tǒng)的儒家詩歌理論，偏重于對(duì)詩歌思想內(nèi)容的要求，故極易使詩歌成為政治說教的工具，理勝于情，使詩歌缺少文采、情趣而流傳不廣。

陳氏之“興寄說”主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要有感而作，作而有所寄托，顯然是解決唐初詩壇沿襲齊梁詩歌華靡浮艷詩風(fēng)之弊端的有效方法與途徑。同樣，陳氏所言之“風(fēng)雅”，不僅是指詩經(jīng)的體制與形式，更指其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、敢于批判的美刺精神。因此倡導(dǎo)“風(fēng)雅”，就是要求詩歌創(chuàng)作大膽地反映、表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，更要有大膽的批判精神，敢于干預(yù)社會(huì)生活，干預(yù)社會(huì)政治。倡導(dǎo)“風(fēng)雅”的美刺精神，對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詩壇多歌功頌德、阿諛奉承，多雕章琢句、追求藻飾的綺靡華艷詩風(fēng)有著重要的導(dǎo)向意義和實(shí)踐意義。在其詩作中有不少興寄深遠(yuǎn)的佳作名篇，如《感遇詩》第二首，詩人以蘭若自比，借蘭若壓倒群芳的風(fēng)姿，實(shí)寫自身芳潔的品性與超人的才華;借蘭若凋零暗喻自己未能知遇、功業(yè)未成的美人遲暮之感。第三首則以翡翠鳥自喻，暗寫自己因才遭妒、受讒被追害的憤慨，可謂是托物寓意，興寄深遠(yuǎn)。