謝靈運(yùn)的經(jīng)典名詩(shī)《齋中讀書(shū)》，在一次讀書(shū)之后寫(xiě)下了感想

詩(shī)人謝靈運(yùn)就在一次讀書(shū)之后寫(xiě)了感想，下面介紹謝靈運(yùn)的經(jīng)典名詩(shī)《齋中讀書(shū)》，這首古詩(shī)縱論古今，平易樸實(shí)，充滿閑情逸致。

《說(shuō)文解字》言：“詩(shī)，志也?！薄霸?shī)言志”是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌的定性，在《尚書(shū)》中首次得以明確，朱自清先生評(píng)價(jià)其為中國(guó)歷代詩(shī)論的開(kāi)山綱領(lǐng)?！睹?shī)序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！薄爸尽睆恼伪ж?fù)，到情感抒發(fā)，或二者的結(jié)合，都說(shuō)明，詩(shī)是作者的內(nèi)在投射。

古人以詩(shī)達(dá)意，抒發(fā)志趣情感。陶淵明將他的生活態(tài)度全部注入詩(shī)中，那種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園牧歌讓一代一代人艷羨不已。然而，那樣令人向往的生活方式，并沒(méi)有為陶淵明真正帶來(lái)歲月靜好的生活。晚年的陶淵明生活窘迫，常常靠朋友救濟(jì)，日子苦不堪言。李白積極入仕卻在政治道路上屢屢受挫，《行路難》《蜀道難》都是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，唯有寄情于美酒，但以積極的心去面對(duì)受挫的理想，所得只剩下“舉杯消愁愁更愁”。

而另一位和陶淵明同時(shí)代的詩(shī)人謝靈運(yùn)，在他命運(yùn)多舛的一生中，詩(shī)歌帶給他莫大的慰藉和陪伴。他出生顯赫，才華橫溢，一直在尋求心靈的平靜，但終究逃不過(guò)人性的“癡”與“嗔”。在得知愛(ài)妾與門(mén)生的私情后，怒氣之下將門(mén)生殺死丟進(jìn)了揚(yáng)子江，被免職。次年被赦免官?gòu)?fù)原職。后又因和執(zhí)政大臣不和被貶永嘉，不滿一年，便辭官回家，后再出仕。最后被流放到廣州，以叛變罪被處死。終年48歲。

在人生的最后十年，他四處游山看水，寫(xiě)下了大量紀(jì)游詩(shī)。謝靈運(yùn)在其詩(shī)中也常常表露自己的生活態(tài)度。比如《齋中讀書(shū)》。

齋中讀書(shū)

南北朝：謝靈運(yùn)

昔余游京華，未嘗廢丘壑。

矧乃歸山川，心跡雙寂寞。

虛館絕諍訟，空庭來(lái)鳥(niǎo)雀。

臥疾豐暇豫，翰墨時(shí)間作。

懷抱觀古今，寢食展戲謔。

既笑沮溺苦，又哂子云閣。

執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂(lè)。

萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托。

此詩(shī)寫(xiě)于永初三年冬永嘉任上，謝靈運(yùn)到任后，便到處游山玩水、讀書(shū)作詩(shī)，對(duì)于郡中政務(wù)，則實(shí)行道家的無(wú)為而治，不甚關(guān)懷。開(kāi)篇兩句先敘述過(guò)去，作者曾經(jīng)在京為官，可是他性格豪放，時(shí)常與三五好友結(jié)伴出游，飽覽自然之美。丘壑，這里代表山川河流。

可是京城看似繁華，卻也是充滿了是非之地。謝靈運(yùn)雖然繼承了祖父的爵位，不僅貴為康樂(lè)公，而且才華橫溢。但也正因?yàn)槠湮恢蔑@赫，才被更多人羨慕嫉妒。終于有一天他被降封康樂(lè)侯，來(lái)到了永嘉擔(dān)任太守。

全詩(shī)作縱向展開(kāi)，從過(guò)去寫(xiě)到現(xiàn)在。開(kāi)頭兩句說(shuō)過(guò)去，從第三句起，主要講述到永嘉擔(dān)任地方官以后的情況。“游京華”與“歸山川”、“未嘗廢丘壑”與“心跡雙寂寞”，隔句映襯，在文義上遞進(jìn)一層。這一表示遞進(jìn)關(guān)系的連詞，更明白提示前后兩個(gè)時(shí)期之間存在著的變化。詩(shī)人自述到永嘉以后，“心”不預(yù)世事，“跡”絕交以息游?！疤擆^”二句更具體描畫(huà)出“心跡雙寂寞”的景象。事實(shí)上，身為一郡之長(zhǎng)，是不可能如此清閑的?！端螘?shū)》本傳說(shuō)：“郡有名山水，靈運(yùn)素所愛(ài)好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽(tīng)訟，不復(fù)關(guān)懷。”可見(jiàn)“絕諍訟”并非真的沒(méi)有“民間聽(tīng)訟”，而是由于心遠(yuǎn)地自偏，“不復(fù)關(guān)懷”，有意不聞不問(wèn)罷了。以上幾句，對(duì)于“齋中讀書(shū)”的詩(shī)題來(lái)說(shuō)，看似閑筆，實(shí)際上這是從大處落筆，委婉見(jiàn)意，顯示的是讀書(shū)時(shí)總的心態(tài)意緒與環(huán)境氣氛。以下寫(xiě)“齋中讀書(shū)”的正筆，正是從這一大背景上推出的。

詩(shī)人講述自己在此處生活和工作的情形。才子感慨地說(shuō)，如今自己被放逐于山水邊緣，只求終日閑逸、內(nèi)心清靜，卻更愿意寄情林泉、遨游縱歡。

這種情感也極大地影響著后世的詩(shī)人，李白就非常喜歡謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，不僅細(xì)心品味，還積極地加以傳承。

詩(shī)人詩(shī)酒風(fēng)流，基本不理事務(wù)，只是偶爾來(lái)衙門(mén)里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻發(fā)現(xiàn)這里空無(wú)一人，百姓們也不來(lái)投訴辯說(shuō)。庭院中雖然干凈整齊，卻人跡罕至，只有鳥(niǎo)雀在此覓食嬉戲、婉轉(zhuǎn)呼啼。

其實(shí)謝靈運(yùn)并非神仙，這里也不是仙界，百姓們豈能沒(méi)有大事小情，只是才子不愿過(guò)問(wèn)。

從“臥疾豐暇豫”起，即轉(zhuǎn)入“齋中讀書(shū)”的描敘。“臥疾”就只能在“齋中”，有了許多空閑時(shí)間，為了排遣無(wú)聊，除了寫(xiě)詩(shī)作字以外，便輪到了“讀書(shū)”?！皯驯в^古今”等四句，具體寫(xiě)讀書(shū)的情形。詩(shī)人讀書(shū)的目的在于了解歷史以增進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，方法上有讀有評(píng)。詩(shī)中論到的人物有消極避世的隱士長(zhǎng)沮、桀溺和熱衷仕進(jìn)的文人揚(yáng)雄。謝靈運(yùn)對(duì)沮、溺則取批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為隱居耕田是一“苦”事而予以非笑。揚(yáng)雄在易代之際的言行，歷來(lái)受人非議，如李善說(shuō)他“露才以耽寵，詭情以懷祿”。謝靈運(yùn)也不滿于揚(yáng)雄的屈節(jié)事人、鉆營(yíng)爵祿，故在非笑沮、溺的同時(shí)，對(duì)揚(yáng)雄也采取了哂笑的否定態(tài)度。

詩(shī)人有時(shí)生病臥床，閑暇時(shí)間久更多，詩(shī)歌文章，時(shí)有所作。他懷抱典籍，了解古今盛衰得失;更廢寢忘食，閱讀書(shū)中的有趣事件。

有時(shí)詩(shī)人想起自己的身世，雖然自感悲戚，但是聯(lián)想到春秋時(shí)的隱士長(zhǎng)沮和桀溺，他們辛苦躬耕，自己卻有良田與仆人;而西漢時(shí)的揚(yáng)雄因?yàn)榍?jié)事人，被人垢笑，差點(diǎn)跳樓。

如此一想，作者煩躁的心情終于稍微平靜。最后詩(shī)人闡明了自己對(duì)仕途態(tài)度與生活情趣。他覺(jué)得即使當(dāng)一位執(zhí)戟小吏，就已如此?？?如果親自耕種稼穡，也難得快樂(lè)。既然世上萬(wàn)事不盡如意，就該通達(dá)人生，超脫現(xiàn)實(shí)。

縱覽謝靈運(yùn)的這首古詩(shī)，作者從大處落筆，通篇感情凝重，平易樸實(shí)。 他于觀景讀書(shū)之余，時(shí)有所悟：像春秋的隱士長(zhǎng)沮、桀溺那樣躬耕務(wù)農(nóng);或像西漢的揚(yáng)雄那樣充當(dāng)官吏，都不是最好的生活方式。

唯一的辦法是照莊子的話去做，即通達(dá)人生的真諦，超脫現(xiàn)實(shí)，過(guò)一種平靜自然的隱逸生活。如今時(shí)代變了，環(huán)境也變了，我們既要學(xué)習(xí)詩(shī)人愛(ài)讀書(shū)、勤思考的好習(xí)慣，又要奮發(fā)進(jìn)取，不負(fù)光陰，而不是一味地只求安逸和舒暢。

全詩(shī)以“齋中讀書(shū)”作為結(jié)構(gòu)的中心，向前推衍，說(shuō)到過(guò)去;往后演繹，談及未來(lái)。讀書(shū)是在齋中，說(shuō)前道后的情事則及于齋外的廣闊世界——京城的丘壑，永嘉的山川，執(zhí)戟殿中，耕稼田間。仕隱矛盾的抽象主題，由于結(jié)合讀書(shū)論書(shū)的具體內(nèi)容提出，顯得不玄不泛;又由于視野開(kāi)闊，有回顧，有前瞻，聯(lián)系長(zhǎng)期以來(lái)的生活體驗(yàn)坦率剖白，通篇又具有了感情深沉凝重、語(yǔ)調(diào)平易親切的特點(diǎn)。作為一首宣揚(yáng)老莊“達(dá)生”思想的記事說(shuō)理詩(shī)，而能不落抽象說(shuō)理的魔障，寫(xiě)得迥異于“平典似《道德論》”的“孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)”(鐘嶸《詩(shī)品序》)，足見(jiàn)詩(shī)人藝術(shù)上的功力。至于詩(shī)中宣揚(yáng)的所謂“達(dá)生”的消極避世、自得其樂(lè)的人生態(tài)度與生活理想，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，肯定是不足取的，但對(duì)于了解謝靈運(yùn)全人及其創(chuàng)作演進(jìn)的軌跡，則又有著不可忽視的重要意義。