儒家造句

儒家造句

• 1、孔子與孟子齊名，同為我國儒家的代表人物。
• 2、沒有。儒家反對婚前異性戀，支持異性正常的婚育，提倡同性的精神交流。道家追求自然，似乎沒有涉及同性戀異性戀的問題，順其自然就好。
• 3、所以說，儒家經(jīng)典也好，其他經(jīng)典也好，都是古代聰明人積累下的經(jīng)驗，不光是書本上的記錄，也是日常生活之道，不僅在學(xué)問中，而在生活中，在人的全面發(fā)展中，很值得我們?nèi)ソ梃b。
• 4、儒家主張推行“仁”政，垂拱而治。
• 5、佛家主張凡事都要順其自然，一切不可勉強；儒家主張都要謹(jǐn)守本分，一切不可妄貪。
• 6、李壯平是大儒，是我見過的中國儒家典范的第一人。
• 7、儒家把古代神話都當(dāng)作荒誕不經(jīng)的東西而置之不顧，是保守狹隘的。
• 8、安貧樂道是古代儒家所提倡的立身處世的態(tài)度。
• 9、儒家學(xué)說雖然糟粕不少，但整個內(nèi)容不失博大精深，千百年來積厚流廣，其影響是深遠(yuǎn)的。
• 10、漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，孔子定于一尊，儒家思想成了正統(tǒng)思想。
• 11、法自儒家有，心從弱歲疲。
• 12、通電中振振有辭的都是以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)的理論。
• 13、儒家學(xué)說自有長處，不是他蚍蜉撼樹所能動搖的。
• 14、敬業(yè)樂群是先秦儒家倡導(dǎo)的重要的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
• 15、就儒家而言，其思想的基本特征是治國安民的社會實踐。
• 16、根據(jù)儒家思想，這個國家擁有一套既適用于天下又經(jīng)久不衰的普世價值觀，不過其認(rèn)為沒有必要將這套價值觀傳播到番邦。
• 17、最后當(dāng)然是一鼓作氣，在梅花樁上以醒獅和壞人石堅來一個了斷，再次確立黃飛鴻的威信，和儒家價值觀的勝利。除了梅花樁上的高潮外，數(shù)場武打皆精彩悅目。
• 18、三字經(jīng)是中國經(jīng)典古籍之一，也是儒家思想的具體體現(xiàn)。
• 19、魏晉、隋唐近八百年間，玄學(xué)、佛學(xué)思潮占據(jù)主流，儒家的天人合一之學(xué)旁落。
• 20、中國未來文化的發(fā)展，要充分保持儒家人文精神，并以之融攝中西方一切文化形態(tài)、文化思想。
• 21、儒家的重名輕效果、重義輕利的思想導(dǎo)致了中國社會停滯落后。
• 22、借助文化地理學(xué)的視野與相關(guān)理論，將齊魯文化再次細(xì)化為魯東兵學(xué)文化、魯中南儒家文化和魯西黃河文化，從特色各異的文化地理空間著眼解讀齊魯武術(shù)。
• 23、中國儒家智德觀的特點在于，它把知或智主要看作是一種人事之智或者說是知人之明。
• 24、牟鐘鑒先生認(rèn)為，以孔子為代表的儒家宗教觀體現(xiàn)了中庸之道的特色，這不僅是一種合乎情理的態(tài)度，而且在實際上也符合宗教在社會現(xiàn)實生活中的地位和作用。
• 25、儒家榮辱觀以追求成仁取義為價值取向，是以群體為本位，強調(diào)國家民族利益的至上性。
• 26、它凝聚了儒家、道家、禪家的思想，是典型東方文化的代表。
• 27、喪家狗的反差是如此之強烈，《喪家狗》一書，就像一塊重型板磚，砸進(jìn)泛著“孔子”、“儒家”、“國學(xué)”泡沫的思想池塘里，頓時魚驚四起，鳴鼓而攻之。
• 28、他秉承儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風(fēng)的詩學(xué)思想。
• 29、丁氏的“仁學(xué)”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強烈的時代和地域特征。
• 30、殷實的家庭，豐裕的生活，使他們能夠游歷名山大川，博覽群書，熟知儒家經(jīng)典。
• 31、然而，引起我們警覺的倒是，儒家對人性善的過分自信的信念，至少在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中消弱了其對人性脆弱和貪婪的深刻的反省，而對人的自覺性給予過高的期待，對人的自然情欲的力量缺乏足夠的認(rèn)識，也常常導(dǎo)致這種反省流于文過飾非。
• 32、應(yīng)該以科學(xué)態(tài)度對這兩種癥侯進(jìn)行深度剖析，對中國文化、特別是儒家文化傳統(tǒng)以及五四新文化新文學(xué)的“反傳統(tǒng)”給出實事求是的科學(xué)闡釋。
• 33、然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創(chuàng)造出世人注目的輝煌，中華法系才會具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。
• 34、墨子是實用主義者，老莊是浪漫主義者，儒家是把現(xiàn)實和理想妥協(xié)到一起的典范?？墒钦嬉熏F(xiàn)實和理想妥協(xié)到一起委實不易。
• 35、世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作。
• 36、一提到古代民本主義，人們往往會把它與儒家聯(lián)系起來。
• 37、從郭店竹簡的材料看，天人之分是早期儒家的一個基本主張。
• 38、從深層的文化心理到表層的器物制度，從鐘鳴鼎食之家到引車賣漿之流，儒家德福思想宛如涓涓不竭的血液流淌于社會有機體的周身上下。
• 39、當(dāng)農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達(dá)了他們感恩的情懷時，當(dāng)佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當(dāng)儒家以“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？
• 40、“男尊女卑”與儒家“孝”的文化邏輯，以及“長幼有序”的禮教觀存在著的矛盾與沖突，使得孀婦脆弱性與獨立性共存。
• 41、他們使用的文字，既不是朝鮮半島的諺文，也不是越南的喃字，而是漢字，且文法和遣詞用語也是漢文，其詩之旨趣，也是儒家之禮樂王化。
• 42、歷史上，儒家的學(xué)說被奉為治國安邦的正統(tǒng)觀點，酒的習(xí)俗同樣也受儒家酒文化觀點的影響。
• 43、熊十力是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家，也是公認(rèn)的現(xiàn)代新儒家的重要代表人物。
• 44、《莊子》一書遭到了以郭象為首的儒家注疏者長達(dá)一千七百年的篡改曲解，致使莊學(xué)奧義千古沉埋，鮮有知者。
• 45、中國是瓷、茶的故鄉(xiāng)，茶文化歷史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中國的吉州天目與飲茶結(jié)合，把中華文化發(fā)揚光大。
• 46、而世俗化則是儒家思想深入到民間社會，全面滲進(jìn)宗法社會結(jié)構(gòu)的宗法秩序之中。
• 47、因為采取直入本質(zhì)的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習(xí)，但并不拘泥，故中國的佛教的門派之間沒有發(fā)生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學(xué)的中庸之道。
• 48、儒家學(xué)說自有長處，不是他蚍蜉撼樹所能動搖紡。
• 49、目前，印度教徒和儒家弟子擁有的新教美德比我們要多，只要存在這種情況，我們將排在第十一位。
• 50、同時這一部分還介紹了循吏傳播儒家文化的社會背景和時代條件。
• 51、在一定意義上，“述而不作”成為了其后儒家經(jīng)典詮釋基本的形式特征。
• 52、漢代君主還采納儒家德主刑輔之義，對法律有所改良，幾乎每位君主在位期間都有大赦的記錄。
• 53、中國封建大一統(tǒng)的儒家意識形態(tài)，對民間言論的禁錮極其苛酷。
• 54、東漢末年以來出現(xiàn)的上的多元格局，使定于一尊的儒家正統(tǒng)思想的束縛力大大削弱，同時也為士大夫提供了擇主而事的較大空間。
• 55、“志道”之學(xué)，指中國古代知識分子自覺地追求儒家的道德境界，并以此作為立身處世的終極價值依據(jù)。
• 56、儒家的治國之道被漢朝作為治國安邦的信條。
• 57、三系論是現(xiàn)代新儒家重要代表人物牟宗三儒學(xué)思想的標(biāo)志性成果。
• 58、但作為一名無政府主義者，他欣賞的是杜甫身上親切、自然的一面，而對其憂國憂民的儒家思想則略為不屑。
• 59、儒家義利觀經(jīng)歷了從“重義輕利”到“存理滅欲”的發(fā)展過程。
• 60、孔子六藝城、論語碑苑、民俗園、魯國故城等一大批各具特色的文化項目，為游客體驗儒家文化提供了新的去處。
• 61、儒家傳統(tǒng)所倡同心協(xié)力精神，形成了日本企業(yè)的集團(tuán)主義經(jīng)營方式。
• 62、孔子作為儒家的至圣與先師，他在治學(xué)、為政、做人、交友等多方面給我們提供了寶貴的思想。
• 63、中國社會管理不是沒有良好傳統(tǒng)的，儒家就把有序化管理建立在教化的基礎(chǔ)上，提出了著名的“庶、富、教”理論，反對“不教而殺”的野蠻管理行為。
• 64、儒家文化具有強烈的以人為本位的人文精神，其核心是關(guān)于理想人格的設(shè)計與塑造，即所謂“內(nèi)圣外王”之道。
• 65、以東陵為例，通過對樹木種植和管理，將儒家的文化和傳統(tǒng)習(xí)俗凝聚在皇陵的修建上，借助皇陵這一象征的昭示和表達(dá)，以給清王朝的存在披上合法的外衣。
• 66、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家恕道的核心。
• 67、中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現(xiàn)實生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強調(diào)以法治國、法律主治。
• 68、這類主張既體現(xiàn)了儒家均平的社會理想，又是這一時期民本思想的重要內(nèi)容。
• 69、王船山在詩歌理論與創(chuàng)作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。
• 70、通過分析李氏兄弟對基督教思想所做的本土化嘗試，本文試圖證明明末儒生在接受和吸收異質(zhì)文化時，所秉持的根是儒家“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的中庸心態(tài)。
• 71、年份南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經(jīng)。
• 72、我們知道，司馬談在《論六家要旨》僅就儒家的書籍就說過“六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，窮年不能究其禮”。
• 73、儒家思想還有一個重要的內(nèi)容就是主張人人可以議論國事，社會是個議論風(fēng)發(fā)、意氣風(fēng)發(fā)的社會。
• 74、他博學(xué)多才，既是東漢末年有名的儒家學(xué)者，又是多才多藝的文士，于辭章、數(shù)術(shù)、天文、音樂、史學(xué)、文學(xué)無一不通。
• 75、男女授受不親，舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。
• 76、周朝的儒家學(xué)者孟子曾經(jīng)說過：“不孝有三，無后為大”。
• 77、其中，希臘文明和希伯來文明的交融，成為古代東方文明之根，儒家文明不斷是中國文明之源。
• 78、長期以來，人們一直認(rèn)為儒家是重義輕利的，并把某些時期中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后歸結(jié)為儒家重義輕利思想的影響。
• 79、無論是哪股大潮，都沒有以儒家文明為主干的傳統(tǒng)文化安身之地。
• 80、道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。
• 81、儒家推崇的就是這些禮樂，把流行樂看成是鄭衛(wèi)之聲，亡國之音。
• 82、儒家學(xué)者常以天子為傳統(tǒng)帝國至高無上之統(tǒng)治者，必須以天下蒼生為念，一言一行皆得考慮其對人民不能磚生風(fēng)行草偃之效。
• 83、為了補偏救弊，為佛教爭得更大發(fā)展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對佛教的孝道思想進(jìn)行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家思想的契合點。
• 84、在思想史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導(dǎo)中國人的精神生活和物質(zhì)生活。
• 85、班固不僅是我國古代著名的史學(xué)家，也是著名的編輯學(xué)家，從他編著的圖書中可以分析出他的編輯思想，即宣傳儒家思想、關(guān)注民生、秉筆直書、既繼承又創(chuàng)新。
• 86、去家說張揚大愛，將儒家仁愛思想發(fā)揮到極致，但理論的崇高難敵實踐的證偽。 Hao86.com
• 87、在中國古籍圖書的發(fā)展史上，儒家經(jīng)書成為格外醒目的一類。
• 88、在法的實施方面，以儒家典籍為斷獄的依據(jù)。
• 89、儒家的經(jīng)典《春秋》，內(nèi)容上“微言大義”，語言上“一字褒貶”。
• 90、理性與非理性，既不能落入儒家傳統(tǒng)的理馭情的舊范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主義的觀點。
• 91、元結(jié)、柳宗元的人格個性都深受儒家思想影響，具有“致大康于民，垂不滅之聲”的人格價值追求。
• 92、中國傳統(tǒng)文化中儒家大同思想，佛家極樂世界的理想，和平思想可以減少殺戮。
• 93、世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。
• 94、大學(xué)時期有一位東方文明史的教授，他使我對中國的儒家思想和道家學(xué)說的豐富內(nèi)容有所了解，同時也使我萌生了一個不可名狀的"中國夢"。
• 95、儒家特別強調(diào)尊師重道的重要，強調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。
• 96、跟強大的敵對勢力談儒家思想無異于宋襄之仁。
• 97、宗廟用于供奉朝鮮王朝王室祖先靈位的祠堂，它深受儒家傳統(tǒng)的影響。
• 98、“文以載道”思想是儒家功用詩學(xué)的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。
• 99、這一獨特文化現(xiàn)象也反映了古代儒家慎終追遠(yuǎn)的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長生久視”和佛教輪回報應(yīng)的宗教觀念。
• 100、好多年他周游列國，講述儒家觀點。