禪宗造句

禪宗造句

• 1、世祖、始興南山四宗合為教宗。
• 2、湘東禪宗對禪宗五派的形成作出了巨大的貢獻(xiàn)。
• 3、殿前有六祖手植柏一株，相傳為禪宗六祖慧能植于此。
• 4、他，醒來變成了個(gè)和尚，師傅是禪宗五祖弘忍。
• 5、塔主凈藏禪師，是唐代著名高僧，是六祖慧能的得意弟子，自禪宗五祖亂法后，形成以神秀為代表的主張“漸悟”的北禪和以慧能為代表的主張“頓悟”的南禪。
• 6、在七祖塔也進(jìn)一步了解了青原山在中國和日本禪宗的地位。
• 7、然而，正如受禪宗思想影響的作家納塔利戈德堡所說，失敗中的開放與坦誠，一種腳踏實(shí)地面對現(xiàn)實(shí)的精神，似乎是處于更高層次的成功所不具備的。
• 8、就在邱胖子正式離開空禪宗的今日，莫云一行人也是來到了金山城。
• 9、禪宗五祖弘忍大師也有一段膾炙人口的轉(zhuǎn)世因緣，弘忍前生是破頭山下的栽松老者，仰慕四祖道信，請求披剃出家。
• 10、根據(jù)時(shí)間、譯本、文獻(xiàn)以及佛教義理，呂澂得出上述三系禪宗均是誤譯、謬傳的“本覺”思想而且嚴(yán)重背離“本寂”之說。
• 11、據(jù)史籍記載，禪宗始祖達(dá)摩只傳《洗髓經(jīng)》與《易筋經(jīng)》，未曾著有《武道》。
• 12、“達(dá)磨”“菩提達(dá)摩”，被中國佛教禪宗當(dāng)作開山祖師。
• 13、從禪宗史的發(fā)展來看，神會自與北宗“法統(tǒng)之爭”之后，便名聲大振，其禪法思想辦遠(yuǎn)播聞名。
• 14、而后主詩詞中清涼幽寂的藝術(shù)境界的創(chuàng)造，既是他高雅藝術(shù)情趣的體現(xiàn)，也與他深受佛教禪宗美學(xué)思想的熏陶有關(guān)。
• 15、作為三袁之長，袁宗道精通佛教，運(yùn)用禪宗的心性論，在思想上打破程朱理學(xué)的僵化教條限制，文學(xué)上追求革新，要求擺脫束縛，反對雷同，反對摹擬，恢復(fù)個(gè)性，寫出各具特色的直抒胸臆的作品。
• 16、迦葉又被中國佛教禪宗尊為傳承佛法的第二代祖師，稱禪宗西天初祖。
• 17、孝明帝孝昌三年，印度高僧達(dá)摩，曾在此首傳佛教禪宗，故達(dá)摩便被尊崇為禪宗初祖，而少林寺更被稱為禪宗的祖庭。
• 18、通過對大量詞作的禪學(xué)觀照，發(fā)現(xiàn)禪宗的影響是不少俳諧詞呈現(xiàn)幽默詼諧風(fēng)格的重要背景來源。
• 19、因而，少林武術(shù)道德既具有中國傳統(tǒng)武術(shù)道德的一般特征，又具有受禪宗思想影響而形成的自身特征。
• 20、北宋景德年間道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達(dá)摩傳有一段達(dá)摩與諸弟子的對答，達(dá)摩對諸弟子的答語，評價(jià)為“得吾皮”。
• 21、越南不存在宗教歧視和宗教沖突，越南有兩萬各式各樣的宗教信徒。佛教、禪宗道教、天主教、福音教、本土宗教高臺教、和好佛教、原始神靈、祖先……今天，人們也在胡志明的雕像前燒香。人們不僅相信萬物有靈，而且相信每個(gè)民族創(chuàng)造的神靈都是神，都必須尊重。
• 22、拈花一笑，“是禪宗以心傳心的甚深妙義”，心領(lǐng)神會、心意相通、心心相印的般若境智，同時(shí)也希望花開蓮池，果熟萬家。
• 23、這些都是禪宗傳統(tǒng)的直覺體悟、言語道斷的宗風(fēng)。
• 24、對比密宗，禪宗更講究頓悟，到了惠能大師那里，理論上達(dá)到了即心即佛的覺悟高度，甚至無需打坐參禪了。
• 25、佛教不僅是磕頭燒香這點(diǎn)事，而應(yīng)是更高層面的文化傳播，作為禪宗祖庭，少林寺必須承擔(dān)起這一重任，把人類的瑰寶、優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)給全世界。
• 26、少林寺方丈釋永信大師親自為東道解釋“少林”時(shí)，說道：少林的本質(zhì)為禪宗的起源。
• 27、少林寺素有‘禪宗祖廷，天下第一名剎，武林泰山北斗’之譽(yù);位于河南登封城西少室山。
• 28、國學(xué)是人類迄今積累的智慧寶庫里面極大的一個(gè)“庫房”，這個(gè)庫房里有一件寶貝叫做中華禪學(xué)或中華禪宗。
• 29、在禪僧的一生中，禪宗打坐是他每天最重要的部分之一。
• 30、禪宗有一句話，“道就在屙屎拉尿之間”，也就是說神圣和世俗對于佛教來講也就是彼此彼此。
• 31、相傳生公在此講經(jīng)說法時(shí)，地涌金蓮，開中秋一月。
• 32、我向方丈請求派一位高僧去西藏將禪宗與中原武功一起傳播過去，方丈慨然應(yīng)允派已經(jīng)隱退的少林高僧山空禪師隨我一塊去。
• 33、你不需要去想著禪宗心印和宇宙的意義更加不用念經(jīng)。
• 34、據(jù)張建文介紹，曹洞宗為中國禪宗南宗五家之一，曹洞宗禪風(fēng)以回互細(xì)密見稱。
• 35、可見，即使在禪宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圓融、性相不分的。
• 36、一個(gè)禪宗師父可以隨時(shí)死去。他可以決定。為什么？因?yàn)樗缫阉懒?。他開悟的那天起，就死了。現(xiàn)在只有形體繼續(xù)活著——內(nèi)在里，都是空性。他完全的死了。所以他隨時(shí)可以離開身體。那只是個(gè)肥皂泡：小小的一戳就沒了。
• 37、禪宗寺院比附此說，用“方丈”二字命名住持所居住的房間，“方丈”一詞也因此被引申為住持之意。
• 38、總上而言，禪宗的修行，是修智慧，修智慧不是增知識，而是直指人心，即心即佛。
• 39、云門寺則是禪宗五大派之一的云門宗的發(fā)祥地。
• 40、八大山人的繪畫暗含了一種中國式的哲學(xué)思想，其繪畫體現(xiàn)了很強(qiáng)的禪宗意識，他的繪畫中存在一種辯證主義的思維方式。
• 41、修佛界又分為很多流派，但是最主要的就是華嚴(yán)宗，禪宗，天臺宗，修佛者有九大境界，分為外三乘、內(nèi)三乘、密三乘。
• 42、磨鏡是一個(gè)曖昧的詞匯，也充滿禪機(jī)，禪宗燈錄有“磨磚作鏡”的公案，是迷悟和破執(zhí)的辯證。
• 43、期間與馬祖道一的“磨磚作鏡”公案為佛家公案之經(jīng)典，開禪學(xué)一大宗風(fēng)，為南禪宗，尤其是“佛教的中國化”奠定了十分重要的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了新的境界。
• 44、寺內(nèi)保存宋代鑄的禪宗六祖慧能銅像。
• 45、佛教禪宗的謎題：一只手的鼓掌聲是什么樣的？
• 46、禪宗即心即佛的革命精神，啟迪了文人的書法創(chuàng)作和書法審美，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，從此以后，書壇上文人水流花開，即心即佛的游戲筆墨，就益發(fā)不可收拾了。
• 47、王安石的詩往往體現(xiàn)出一種禪的況味和追慕禪宗的本心。
• 48、無論是法相唯識學(xué)對具體心相的透徹分析，還是禪宗的“即心即佛”、天臺宗的“一心三觀”“一念三千”，最終都令人們?nèi)と霟o我真相、破除我執(zhí)虛妄。
• 49、少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中形成的，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術(shù)為表現(xiàn)形式，并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系。
• 50、其實(shí)是我的禪杖被掌門借去，參加華夏佛門大會掙面子去了，你知道的，我那禪杖是禪宗六祖第三祖用過的禪杖。
• 51、禪是你潛力的開花。而每個(gè)人有不同的潛力，所以當(dāng)你作為一個(gè)禪宗的人開花時(shí)，你擁有一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體性。
• 52、唐五代以來，禪宗在湘東得到廣泛傳播和發(fā)展。
• 53、但就是如此，老和尚也恪守清規(guī)，絕不拿佛法做人情，寧可沿門討飯，不作破壞專門禪宗的罪魁。
• 54、禪宗的慧觀聞性，不是屬于動和靜的，與動和靜無關(guān)，那是不問斷也不連續(xù)的，體自無生。
• 55、因而選擇了當(dāng)代佛教泰斗陳健民先生的佛學(xué)體系作為資源選取的背景，由此選擇唯識學(xué)、禪宗、金剛?cè)瓉硖峁W(xué)生情意教育上的資糧。
• 56、禪宗語錄數(shù)量多，口語程度高，被認(rèn)為是這一時(shí)期口語語音、語法和詞匯現(xiàn)象的忠實(shí)記錄。
• 57、禪者，禪宗一類;講者，重研修佛教義理的天臺、華嚴(yán)諸類;教者，誦念真言密咒，演行瑜伽顯密法事儀式之僧眾也。
• 58、因而選擇當(dāng)代佛教泰斗陳健民先生的佛學(xué)體系作為資源選取的背景，由此選擇唯學(xué)、禪宗、剛?cè)峁W(xué)生情意教育上的資。
• 59、在佛毀法崩的那個(gè)年代，不退即是進(jìn)，客觀地說，禪宗在會昌法難之后獲得了很大的發(fā)展。
• 60、天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗。
• 61、承虛云老和尚之殷勤付囑，以一身而兼承禪宗五家法脈。
• 62、南北朝時(shí)期，來華弘法的菩提達(dá)摩在少林寺面壁九年弘揚(yáng)禪法，奠定了少林寺的禪宗祖庭地位。
• 63、禪宗以頓悟?yàn)樘厣孕膫餍?，不立文字，拈花微笑，具有智慧的?dú)特魅力。
• 64、禪宗是主張坐禪的，而少林卻將武術(shù)化進(jìn)了禪的境界，一張一弛，文武獨(dú)步天下！
• 65、兩人一前一后行走在雞足山那長長的石階之上，這雞足山乃是東南亞的佛教圣地，是中國漢傳藏傳佛教交匯地和世界佛教禪宗發(fā)源地，素有“雞足奇秀甲天下”。
• 66、每日新報(bào)記者對話潘石屹用禪宗看火爆房交會?
• 67、達(dá)摩作為中國禪宗的始祖，也是歷代畫家所鐘愛的題材，如明朝戴進(jìn)、宋旭、丁云鵬、吳彬等均有相關(guān)作品。
• 68、…學(xué)通倫類，道書外，禪宗方技之說，皆探骨髓，聽者竦動。
• 69、這偈出自禪宗南岳懷讓，當(dāng)年馬祖道一尚未成道，只一味坐禪，七祖以欲磨磚成鏡之言引得馬祖得悟。
• 70、“透脫”是楊萬里詩學(xué)主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學(xué)主張來源于禪宗。
• 71、禪宗系統(tǒng)包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系統(tǒng)則有西大寺的叡尊、極樂寺的忍性。 [hao86.com好工具]
• 72、唐高僧慧能為禪宗六祖，主頓悟說，為南宗之祖師。
• 73、有些年輕人研究禪宗佛教或伊斯蘭巴哈教派的教義。
• 74、喬布斯也是一個(gè)自相矛盾的人，他從禪宗尋求寧靜，卻又強(qiáng)勢逼人。
• 75、印順大師應(yīng)邀出席大洪山禪宗文化研討會。
• 76、禪宗作為移植自印度佛教古樹的中國奇葩，其所蘊(yùn)含的豐富美學(xué)內(nèi)涵深刻地作用于中國美學(xué)史。
• 77、真人不露面，露面非真人。禪宗的叢林里，多少燒火的、挑水的、煮飯的苦行者，都是在工作中參究悟道，凡夫肉眼是無法識得真面目的。星云大師。
• 78、距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。就像禪宗所推崇的一個(gè)境界，叫做"花未全開月未圓"
• 79、清言所洋溢的審美意境是與禪宗思想密切相關(guān)的，表現(xiàn)為空靈沖淡和意在言外。
• 80、”趙一芃在試卷上寫下我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。
• 81、“天下第一名剎”少林寺，被稱為佛教禪宗祖庭和中華武術(shù)的重要發(fā)祥地。
• 82、這寺廟隸屬禪宗，陳設(shè)古樸，十分清幽，不似凈土宗那么富麗堂皇，香火亦非旺盛。
• 83、禪宗以劍客對決比喻參禪，林谷芳以“兩刃相交”為喻說，禪家以事成理，參禪是直接面對生命的本質(zhì)困局，無所躲閃，提供觀照問題的態(tài)度。
• 84、王玉良承襲展開的文脈之中，有老莊的豁達(dá)，也有佛教禪宗“即心是佛”、“見性成佛”的影子。
• 85、當(dāng)年，神秀與慧能爭五祖弘忍的衣缽，失敗后移住江陵當(dāng)陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。
• 86、準(zhǔn)神秘主義者，禪宗六祖看來也在早期大乘佛教的背景下做了這個(gè)。
• 87、其“蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人”的作風(fēng)，開中國佛教特有的禪風(fēng)，對后來禪宗發(fā)展影響甚大。
• 88、從俗曲可以窺探到禪宗的世俗性特征與音樂性特征。
• 89、廣東省韶關(guān)市曲江縣的曹溪之畔，禪宗祖庭南華寺天天敞開山門，迎接來自世界各地的香客。
• 90、禪宗哲學(xué)啟迪了筆簡形具、追求禪境的繪畫創(chuàng)作。
• 91、將禪畫置于桌間，有凈化心靈之意，是煩囂生活的一味良藥，選取禪宗畫有一定哲理性，同時(shí)畫面簡單富有趣味，有一種恬靜之余對生活的豁達(dá)與領(lǐng)悟。
• 92、三祖寺，又名乾元寺、山谷寺，佛教禪宗三祖僧璨的道場。
• 93、全真教仿效佛教禪宗，不立文字，在修行方法上注重內(nèi)丹修煉，反對符箓與黃白之術(shù)，以修真養(yǎng)性為正道，以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。
• 94、彌光老和尚以肉身不壞的禪宗成就，將禪和子的超俗風(fēng)范展示在人們的面前，必將使禪文化在當(dāng)前以文化強(qiáng)國的社會因緣中起到更加實(shí)際和有力的影響。
• 95、據(jù)禪宗歷來傳說，釋迦牟尼在靈山會上說法，手拈金色波羅花遍示諸眾，眾人默然不語，只迦葉尊者破顏微笑。
• 96、乃東土禪宗初祖達(dá)摩老祖所創(chuàng)，禪宗二祖慧可大師得之于老祖。
• 97、‘七’是陽數(shù)，禪宗或取其‘一陽來復(fù)’之意表示僧人在此期間坐禪參究心性，以期回光反照，豁然開悟。
• 98、“少林傳承人既要勇于實(shí)踐和履行佛法自利利他的使命，也要以無畏的精神，勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代與社會對中國佛教與禪宗少林的期待。
• 99、這些看似矛盾的現(xiàn)象，既有社會心理結(jié)構(gòu)和文化心態(tài)的原因，更可從“識心見性”、“見性成佛”的禪宗真義和詩歌的禪宗意象中得到釋解。
• 100、禪宗講，執(zhí)空所導(dǎo)致的斷滅，較執(zhí)有所導(dǎo)致的欲念更有殺傷……朝小誠。