辯證造句

辯證造句

• 1、使用辯證的方法：轉(zhuǎn)筆并不是能用分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)的，所以裁判可以通過寫評(píng)論，而不是數(shù)字，來打分。
• 2、但辯證唯物主義原理告訴我們，任何事物都要遵循客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，而不是靠大轟大嗡，甚至蠻干來達(dá)成目標(biāo)。
• 3、施拉姆得出了不分青紅皂白的結(jié)論：瞧，階級(jí)斗爭和辯證法造成了什么樣的結(jié)果！
• 4、但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建毒素。
• 5、同樣辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂。
• 6、將站在辯證的唯物主義“兩點(diǎn)論”的角度，談一些體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
• 7、中藥湯劑能根據(jù)疾病的癥狀辯證組方，對(duì)證下藥，且還可根據(jù)病情的輕重，調(diào)整方中的某一種藥的用量，能起到輕，急，緩，重，可根據(jù)病情適當(dāng)用藥。
• 8、要提倡唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)和煩瑣哲學(xué)。
• 9、普遍聯(lián)系是唯物辯證法的基本原則，也是論證和闡述其它哲學(xué)范疇的邏輯起點(diǎn)。
• 10、說到病理，這臟腑五行，氣血陰陽，寒熱虛實(shí)，綜合辯證，變化萬端。
• 11、在這里，盧梭極其辯證地論述了不平等產(chǎn)生并不斷發(fā)展的全過程，得到了馬克思主義經(jīng)典作家的高度贊揚(yáng)。
• 12、費(fèi)爾巴哈并沒有拋棄黑格爾的辯證法，而是在批判黑格爾唯心辯證法的基礎(chǔ)上提出了對(duì)話辯證法。
• 13、從興國州域龍虎道教音樂與民俗形態(tài)切入，以“龍虎道樂”中的五大聲腔為依據(jù)，全面考察該樂種“陰陽”二律的辯證思維方法。
• 14、要辯證看待“問題學(xué)生”，采取多種有效措施對(duì)其進(jìn)行矯治。
• 15、還有兩個(gè)東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對(duì)立統(tǒng)一、相互斗爭的。
• 16、刀刃再鋒利，如若長時(shí)間不用石磨，一定會(huì)落滿灰塵、銹跡斑斑，直至成廢物的。這就是生活的真實(shí)。這就是生活的辯證法。
• 17、辯證法是一種辯駁的精神文化，人類有了辯證法就能學(xué)會(huì)覺察出事物之間的差別。
• 18、教材不僅追求內(nèi)容全面、概念準(zhǔn)確、表述規(guī)范、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且追求闡述辯證、分析深入、論證充分、聯(lián)系實(shí)際、實(shí)用性強(qiáng)。
• 19、唯物辯證法認(rèn)為，世界上沒有無量的質(zhì)，也沒有無質(zhì)的量。
• 20、人處世的準(zhǔn)則是方，做人的準(zhǔn)則是圓，方與圓是辯證的統(tǒng)一體。
• 21、西方哲學(xué)觀從本體論發(fā)展到知識(shí)論，通過辯證否定，發(fā)展到當(dāng)代哲學(xué)的存在論。
• 22、但由于科學(xué)實(shí)踐原則和唯物辯證原則的缺乏，考茨基在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解上存在明顯的缺陷。
• 23、從蘇軾突破詞律某些束縛到李清照的強(qiáng)調(diào)音樂特征，是合于歷史進(jìn)程的辯證發(fā)展。
• 24、馬克思批判了黑格爾的辯證邏輯的體系，創(chuàng)立了唯物辯證法。
• 25、馬克思主義理論中有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間不對(duì)稱的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系讓我覺得似乎缺少了一個(gè)相互作用的關(guān)系環(huán)節(jié)。即或應(yīng)是三元要素互動(dòng)而非兩元。另一要素或是生產(chǎn)主體流動(dòng)性。即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)主體流動(dòng)性，生產(chǎn)主體流動(dòng)性決定生產(chǎn)力。特里·伊格爾頓。
• 26、黑格爾將客觀唯心主義的本體思考與辯證法相結(jié)合的思維方式，為馬克思弘揚(yáng)歷史的實(shí)踐的辯證法提供了理論發(fā)展的充分根據(jù)。
• 27、這就是為什么他稱他的體系為辯證唯物主義。
• 28、教育過程的辯證性要求教師必須對(duì)整個(gè)的方法體系有充分的注意。方法體系本身永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)是死的東西，不應(yīng)當(dāng)是凝固的東西，它應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)變化著，永遠(yuǎn)發(fā)展著，尤其是因?yàn)閮和诔砷L著，進(jìn)入社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的新階段，而且我們的國家也在成長著、變化著。
• 29、“動(dòng)非自外”的內(nèi)因觀；“一物兩體”的矛盾觀等內(nèi)含樸素辯證法光輝思想的提出更是將古代樸素唯物主義發(fā)展提升到一個(gè)新的階段。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 30、紛紛著書立說為自由心證正名，認(rèn)為自由心證恰恰回歸到了馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。
• 31、唯物辯證法是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的銳利武器。
• 32、科學(xué)分析黨員先進(jìn)性是開展保持黨員先進(jìn)性活動(dòng)的理論前提，辯證分析黨員先進(jìn)性是馬克思主義唯物辯證法的基本要求。
• 33、舊唯物主義和康德哲學(xué)是一種非總體性的思維方式，辯證法的雙重維度被遺忘和遮蔽。
• 34、人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”是馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。
• 35、具體而言，考茨基的“機(jī)械論”、“消極”、“宿命論”的馬克思主義與列寧的辯證、行動(dòng)主義、革命的馬克思主義之間是否有著不可逾越的鴻溝？
• 36、本文站在辯證邏輯思維高度上，從普遍性和特殊性兩方面對(duì)旅游本質(zhì)進(jìn)行探析，把旅游本質(zhì)的研究推向一個(gè)新的層面。
• 37、揚(yáng)雄還提出了一系列富蘊(yùn)辯證思想的理論主張，特別是推出了關(guān)于事物變化、發(fā)展的九段說。
• 38、馬克思運(yùn)用唯物辯證法來考察和分析人類社會(huì)及其發(fā)展，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論。
• 39、這對(duì)建立更符合唯物辯證法原理的標(biāo)準(zhǔn)化觀點(diǎn)是會(huì)有幫助的。
• 40、本文以馬克思主義的再生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，從供給與需求辯證統(tǒng)一的角度，探討了木材供求平衡分析的基本理論和方法。
• 41、就總體而言，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三個(gè)方面，是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，不可偏廢。
• 42、馬克思唯物主義思想的提出是從哲學(xué)的視角出發(fā)的。而達(dá)爾文的唯物主義則是從科學(xué)，從生物學(xué)出發(fā)的。
• 43、但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。
• 44、社會(huì)主義初級(jí)階段主體特色的哲學(xué)依據(jù)則是辯證唯物主義的矛盾論。
• 45、對(duì)命運(yùn)的哲學(xué)思考、對(duì)偶然性與必然性的辯證認(rèn)識(shí)，這是王安憶潛意識(shí)中存在宿命感的體現(xiàn)。
• 46、教育的民族化和民族教育化是辨證統(tǒng)一的；教育的全球化和全球教育的民族化也是辯證統(tǒng)一的。
• 47、改革是醫(yī)院發(fā)展的動(dòng)力，科學(xué)管理又將促進(jìn)醫(yī)院改革的深化，兩者的關(guān)系是互為條件、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。
• 48、關(guān)于阿多諾的“否定的辯證法”，有一個(gè)由來已久的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是反“總體性”的。
• 49、我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)該是一個(gè)全面的人，是一個(gè)愛國者，一個(gè)辯證唯物主義者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次，才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來的工程師、專門家。
• 50、以阿多諾的否定辯證法為依托，許多學(xué)者認(rèn)為他的否定是排斥任何同一與和諧的純粹的否定。
• 51、具體概念是辯證思維的基本形式，是辯證邏輯的主要研究對(duì)象。
• 52、按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。
• 53、辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。
• 54、材料看似矛盾，實(shí)則蓄積著辯證統(tǒng)一的哲理意蘊(yùn)。
• 55、所謂辯證虛物論或唯物論第四形態(tài)不過是個(gè)人主觀臆想的東西。
• 56、教師職業(yè)如同喝咖啡，有人說苦中有甜；有人說甜中帶苦。其實(shí)，苦與甜就是生活中樸素的辯證法。
• 57、在歷史的發(fā)展中，偶然性起著自己的作用，而它在辯證的思維中，就像在胚胎的發(fā)展中一樣包括在必然性中。
• 58、以分析人口質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系為基礎(chǔ)，提出了大力提高人口質(zhì)量的必要性和所應(yīng)采取的措施。
• 59、生活充滿著辯證法：工作忙說明你還沒有失業(yè)，競爭失敗說明你雄心猶存，戀愛失意說明你還在追求，誤入歧途說明你還在奔走。
• 60、實(shí)踐論和唯物辯證法是馬克思主義的兩個(gè)重要的方法論。
• 61、“這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。
• 62、我在師范院校對(duì)學(xué)生做講座時(shí)，常常為這些塞滿了無用的知識(shí)的小伙子和姑娘的不成熟感到震驚，他們知道的很多，他們談辯證法神采飛揚(yáng)，他們對(duì)經(jīng)典作品引經(jīng)據(jù)典？？但他們中很多人的人生觀卻像嬰兒一樣。
• 63、樂觀時(shí)不過分樂觀，悲觀時(shí)不過分悲觀。這屬于辯證法的范疇，也是做到高拋低吸的前期。
• 64、若能正視兩種觀點(diǎn)的互相激蕩或辯證發(fā)展，將有助于生死學(xué)建構(gòu)的完備化。
• 65、藝術(shù)中的永恒和此刻的關(guān)系與藝術(shù)中的大和小的關(guān)系一樣，它們是辯證地相反相成的。
• 66、因此，馬克思哲學(xué)應(yīng)是實(shí)踐辯證法而不應(yīng)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的唯物辯證法。
• 67、辯證地看待白銀時(shí)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性和現(xiàn)代意義，以說明其之所以興盛的內(nèi)在原因。
• 68、唯物辯證法與詭辯論有嚴(yán)格的界限，在實(shí)際生活中也有明顯區(qū)別。
• 69、盡管人們希望不犯錯(cuò)誤或者少犯錯(cuò)誤，而人非圣賢，即便在司法領(lǐng)域錯(cuò)誤亦在所難免，永恒正義的理想與現(xiàn)實(shí)之間始終存在著辯證矛盾。
• 70、隨后，著重剖析了中歐貿(mào)易摩擦錯(cuò)綜復(fù)雜的成因，并闡述了貿(mào)易摩擦對(duì)中國經(jīng)貿(mào)產(chǎn)生的辯證效應(yīng)。
• 71、八大山人的繪畫暗含了一種中國式的哲學(xué)思想，其繪畫體現(xiàn)了很強(qiáng)的禪宗意識(shí)，他的繪畫中存在一種辯證主義的思維方式。
• 72、充滿了道家智慧的職場箴言，跌到了就歇一歇，想一想?；钍歉刹煌甑?，錢是掙不完的，辯證的看，只要不傷筋動(dòng)骨，有跌到的機(jī)會(huì)，未必不是福分。
• 73、多維系統(tǒng)社會(huì)發(fā)展觀是矛盾辯證法的提升，是“一般系統(tǒng)論”的應(yīng)用推廣。
• 74、透過漢字形體可以窺測到蘊(yùn)涵其中的飛揚(yáng)靈動(dòng)的古老的漢文化信息。漢字構(gòu)形具有意象的直觀示意性、構(gòu)件結(jié)體的整體化合性、字形結(jié)構(gòu)組合的辯證性。
• 75、把握德育的辯證本性需要超越直觀思維，轉(zhuǎn)而運(yùn)用馬克思主義以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的辯證思維。
• 76、中介是唯物辯證法的一個(gè)重要概念。
• 77、成功的銷售人員還要具有角強(qiáng)好勝的個(gè)性，面對(duì)挫折永不言敗，想盡各種辦法把業(yè)務(wù)做好。這種人也比較喜歡與自己的同事在業(yè)績、待遇、榮譽(yù)等方面進(jìn)行比較，在各方面總想超過別人。角強(qiáng)好勝，辯證地說，也是一種積極的心理狀態(tài)。
• 78、《易經(jīng)》開創(chuàng)了此項(xiàng)事業(yè)的先河，它以陰陽五行、相生相克相濟(jì)的辨證體系為理論依據(jù)，去尋找事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，其爻辭多含樸素的辯證原理。
• 79、陰陽學(xué)說是中醫(yī)研究綱領(lǐng)的重要組成部分，陰陽學(xué)說屬于富含唯物論和辯證法的古代哲學(xué)思想。
• 80、運(yùn)用時(shí)間的辯證法就是要有勞有逸，使學(xué)習(xí)、休息、娛樂協(xié)調(diào)一致。
• 81、這是戰(zhàn)爭起源論上的一種樸素唯物主義和樸素辯證的觀點(diǎn)，先秦時(shí)代就能達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)高度，是十分難能可貴的。
• 82、因?yàn)?，自?em class="special">辯證法居于馬克思主義哲學(xué)原理與自然科學(xué)之間，不是作為不可逾越的鴻溝而存在。
• 83、辯證的自然時(shí)空觀是現(xiàn)代唯物主義的科學(xué)時(shí)空觀。
• 84、辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一船規(guī)律的科學(xué)。
• 85、在某方面，它又是一個(gè)換喻的符號(hào)象徵滿足的模式，我們不妨這樣說。在此，我們立刻被引導(dǎo)到錢箱及守財(cái)奴的辯證法。
• 86、掌握辯證思維的基本方法是提高主體思維能力，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，建立起現(xiàn)代化的思維方式的必由之路。
• 87、敵人認(rèn)為安全的地方，正是我最容易得手的地方，這是戰(zhàn)爭的辯證法。
• 88、體育全球化和體育民族化是共性與個(gè)性、對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系問題，二者互相依存、互相聯(lián)結(jié)。
• 89、馬克思不贊同黑格爾脫離現(xiàn)實(shí)生活的唯心論的“運(yùn)動(dòng)的抽象”，但并不反對(duì)哲學(xué)本體論上的辯證方法的“抽象”。
• 90、熊十力在批判總結(jié)儒釋道各家體用觀的基礎(chǔ)上，提出了頗具特色、包含豐富辯證法思想的“體用不二”論。
• 91、從“摸著石頭過河”和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的辯證統(tǒng)一，到更加注重各項(xiàng)改革的良性互動(dòng)，凸顯體大思精的時(shí)代特征。
• 92、治療手法簡便易學(xué)，辯證處方明確，適宜推廣。
• 93、文明需有文明的精神：自強(qiáng)不息的奮斗精神，克己奉公的無私精神，經(jīng)世致用的責(zé)任精神，服務(wù)社會(huì)的人文精神，剛?cè)岵?jì)的辯證精神，博采眾長的包容精神。
• 94、學(xué)習(xí)型編輯與學(xué)者型編輯是辯證的統(tǒng)一體，編輯學(xué)者化關(guān)鍵是“化”的過程，即學(xué)習(xí)的過程。
• 95、宇宙和諧論和馬克思辯證唯物主義的實(shí)踐論是工程美學(xué)的理論基礎(chǔ)。boarscreekinteractive.com/zAOJU/
• 96、所謂的具體概念、辯證判斷是人們長期認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。
• 97、施拉姆得出了不分皂白的結(jié)論瞧，階級(jí)斗爭和辯證法造成了什么樣的結(jié)果!
• 98、周易陰陽平衡、五行相生相克原則為中國最樸素的辯證唯物思想。
• 99、邏輯研究應(yīng)提倡兼容，數(shù)理邏輯、自然語言邏輯、歸納邏輯、辯證邏輯、法律邏輯等等可以共同存在、共同發(fā)展。boarscreekinteractive.com/ZAOJU/
• 100、按照辯證唯物論的觀點(diǎn)，形式和內(nèi)容是不可分離的。