莊子造句

莊子造句

• 1、原來，每年五月，這一帶的沼澤地就會在太陽下“縮水”，魚蟲蝦米們就會如莊子所言“曳尾涂中”。
• 2、莊子的“言不盡意”論對中國傳統(tǒng)美學影響頗為深遠，開啟了傳統(tǒng)美學對意境美的審美追求。
• 3、春秋戰(zhàn)國時，稱“百工”，到宋代稱三十六行、七十二行或一百二十行。
• 4、據(jù)對紅旗農(nóng)貿(mào)批發(fā)市場、金鐘果蔬交易市場和何莊子果蔬交易市場統(tǒng)計，日交易量最高達百萬公斤以上，比平時增長了近三成。
• 5、摘要游藝本是儒者歷練性情與德業(yè)的重要科目，卻被道家莊子視為"雕蟲小技"。
• 6、其實我是懷來縣康莊子那片兒的。。。
• 7、安頓好莊子里的老人孩子婦女，剩下的能動的老少爺們幾乎全部上陣，武器不足，就拿農(nóng)具、菜刀、扎草用的扎刀片、鐵叉當武器。
• 8、濰坊市坊子區(qū)眉村鎮(zhèn)王家莊子三村。
• 9、這鳳陽縣城有舉世聞名的明中都皇城和明皇陵，是明太祖朱元璋的家鄉(xiāng)，八仙之一的藍采和的成仙之地，還是莊子與惠子濠梁觀魚之地。
• 10、莊子所向往的含哺而熙，鼓腹而游的平易恬淡生活，是不是也像我回歸藏族生活的夢想一樣，一切都是虛幻而不切合實際的呢？
• 11、莊子分為外篇、內(nèi)篇、雜篇三部分。
• 12、莊子外麥場上山寨的弟兄席地而坐，厚衣衫都給了老弱，似乎根本不在意寒冷一般。
• 13、道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經(jīng)鳥伸之類的仿生導引功。
• 14、后來在山上學道，今天看見莊子所發(fā)沖天炮信號，本來他不打算回莊，莊內(nèi)有其妹韓淩兒，加之安逸公子不會袖手旁觀。
• 15、《莊子》天地篇中有華之封人祝堯語“使圣人富，使圣人壽，使圣人多男子”的故事，稱為“華封三?！?。
• 16、“齊物”是莊子哲學中的重要概念。
• 17、像莊子這樣的聰明人，能想像到至大無外，至小無內(nèi)，感到個人在大動蕩中的無奈，所以采取不合作的態(tài)度，退回到自己的內(nèi)心世界中去，有飯吃就得。
• 18、“迷你男權(quán)主義”重在“迷你”，世間許多問題，談大者容易空泛，不著實際;談小一些反而可以看到事物的本來面目，正如莊子云“道在屎溺”。
• 19、“夫子，你有好老伴，佳女兒……得到一個容膝之地，恩愛和睦……我呢?難說!莊子《天地篇》說‘華封人祝堯圣人壽。
• 20、書中沒有說，但從與惠子同國的龐涓妒賢忌諱能，殘酷迫害同學孫臏，欲置之死地而后快的事情來說，莊子當時的生命可說是很危險的。
• 21、莊子從社會底層審察萬物，把什么都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠慮，因此對孟子這樣的浩蕩語氣也投之以懷疑。
• 22、《莊子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及諸多史書中，都有記載。
• 23、《莊子·天宥》記載，黃帝到空峒山向廣成子問道，“膝行而進，再拜稽首而問”。
• 24、郭象的是非觀是通過對莊子是非之辨的注解而得以闡發(fā)的。
• 25、莊子庖丁解牛的神遇也是一種有別于感性認識的視而不見的視。
• 26、莊子對老子的“玄覽”“致虛極，守靜篤”等返還方式進行了充實，其最著名的就是他在文中幾次提到的“身如槁木，心如死灰”的狀態(tài)。
• 27、郭象的是非觀在理論上是對莊子是非之辨的重大歧出與有意誤讀。
• 28、從莊子到史記，一路有“小人殉財、君子殉名”、“貪夫徇財、烈士徇名”的思路，看來兩極，其實都是為理想獻身。 【好工具hao86.com】
• 29、至于日本男女穿的“木屐”，也是中國傳入，在莊子書中稱為“木履”，有古圖為證。
• 30、靡然自問而覺發(fā)，是焉!是實是幻可見莊子。
• 31、在中國古代，老子、莊子、陸機、劉勰都對想象進行了不同層次的闡釋。
• 32、其次，莊子對語言也進行了獨特闡釋和重建，以使人的生存更顯豁明朗。
• 33、比如《莊子》一書的《天道》篇，就曾經(jīng)借老聃的口說，你們這些人，講什么“仁義道德”，提什么“救市主張”，自以為“兼愛無私”。
• 34、莊子不大，辛有財摔斷了腿的事兒，很快在辛家莊傳開了。
• 35、這個嘛，當時在雁宿崖的上莊子觀察戰(zhàn)況時，被八路軍炮兵營的迫擊炮彈擊中左腹和雙腿，晚上九點五十分就死翹翹了。
• 36、莊子言，君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。十二?
• 37、莊子齊物逍遙、宣揚無用之用的言論給人們深刻的印象。
• 38、行賄之事古已有之，早在戰(zhàn)國時期的莊子就寫下“苞苴竿牘”一詞，也就是指送禮之人附上書信要求辦事，這一現(xiàn)象于今已愈演愈烈。
• 39、可惜袁院長學的不全，我來告訴你，這句話莊子是這么說的‘吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已’。
• 40、道家功初期的功法比較簡單，除可始祖老子創(chuàng)立并提倡的守一法之外，就是莊子創(chuàng)立的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經(jīng)鳥伸之類的仿生導引功。
• 41、這里莊子強調(diào)了虛空記憶的渾圓特征，不可言狀，無情感偏愛，無所謂價值取向上的退和爭。
• 42、在莊子那里，“得意忘言”中的“意”，既可以指對象難以言說的精微意義，也可以指向形而上的“道”。
• 43、莊子立足于現(xiàn)實的種種困境，以實現(xiàn)人生的逍遙游為最高境界。
• 44、老子在莊子面前嘲笑他，那笑是尖銳刺耳卻又激變的。
• 45、尹紹唐老先生祖籍潁上，他只知道自己的妹妹嫁到利辛縣王人區(qū)一個叫壽頭李的莊子。
• 46、我是游鄉(xiāng)算卦的，今天有風，串了幾個莊子，沒尋到卦主，倒落了一身風塵。
• 47、莊子說過，生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。
• 48、但他實在沒有想到鄭倫會如此妄為，不但截留貪墨莊子上的進項，還擅自破壞了老夫人留下收租的規(guī)矩。
• 49、通過分析二者邏輯推理過程，以剖析其思想的淵源，從而審視莊子和惠施的哲學思想。
• 50、拙著之所以僅引《莊子》內(nèi)篇兩條，因為內(nèi)篇為莊子本人親撰，外篇為親炙弟子據(jù)莊子遺稿與聞見整理編纂，雜篇為再傳弟子與莊門后學所發(fā)揮。
• 51、莊子用“莊周夢蝶”的寓言精妙地闡述了他顯意識思想和潛意識思想的統(tǒng)一；他對于“我”到底是什么的問題一直在探索，我們稱之為“覺知者”。
• 52、還有莊子、惠子觀魚談樂的莊惠濠梁觀魚臺，蘇東坡題名的禪窟寺、玉蟹泉以及韭山洞古戰(zhàn)場遺址等一百多處。
• 53、自然，之所以為自然，是因為不作努力，自發(fā)地，這就是莊子的精華所在。奧修?
• 54、楚王派了二位高官，專程到濮水去邀請莊子出任楚國的宰相。
• 55、第二部分主要探討莊子的生死觀和散文創(chuàng)作的關(guān)系。
• 56、本文透過這三次爭論，看莊子眼中之“惠施”，進而落腳于莊子之“忘”的探究，此是本文關(guān)注的重點之三。
• 57、莊子說：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。”。莊子?
• 58、記者隨同執(zhí)法人員來到位于天津市津南區(qū)的何莊子批發(fā)市場。
• 59、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？
• 60、而是正經(jīng)八百的再說這莊子事兒。
• 61、莊子認為音樂美的準則是自然而不造作，樸素而不華飾。
• 62、這樣看來，中國人的海洋意識不可謂不久遠，而這則寓言，是以“坎井之蛙”喻戰(zhàn)國時的趙國詭辯家公孫龍，以“東海之鱉”喻莊子。
• 63、所謂糊涂：孔子發(fā)現(xiàn)了，取名中庸；老子發(fā)現(xiàn)了，取名無為；莊子發(fā)現(xiàn)了，取名逍遙；墨子發(fā)現(xiàn)了，取名非攻；板橋發(fā)現(xiàn)了，取名糊涂；當代精英發(fā)現(xiàn)了，取名和諧。糊涂之難得，在于明白太難。和諧之難得，在于實現(xiàn)太難。所以，有一種明白叫糊涂，有一種糊涂叫明白。
• 64、漢軍在追趕趙軍的急行軍中，口干舌焦，加之這一帶都是旱莊子，得不到半點水喝。
• 65、在中國的地理版圖上，雖然渦河人微言輕，卻因誕生了老子和莊子而聲名遠播。
• 66、一名考生告訴記者，語文考試僅一道題，選取了孟子的《生于憂患死于安樂》和莊子的《人間世》作為材料，要求考生根據(jù)材料寫一篇文章。
• 67、這幾乎是莊子“材與不材”的散木象征。
• 68、至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。
• 69、自讀過莊子之書，蘇軾便文思如涌泉，常不擇地而出，行于所當行，止于所不可不止。
• 70、子曰：光棍西裝革履乎？衣冠楚楚乎？莊子曰：何必乎，何苦乎，最終還不是為了“脫光”乎？我曰：光棍節(jié)還是得快樂過，不管一人乎，兩人乎。
• 71、生命也作圓周運動，完美無缺，沒有問題。莊子說到那個能不用圓規(guī)畫圓的米倚。你需要圓規(guī)是因為你對生活沒有自信，你需要道德、告誡、原則、《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》或者《吉它經(jīng)》來指導你的生活，因為你對自己內(nèi)心的力量缺乏信心。這就是你的生活。奧修?
• 72、莊子和陶淵明就是這么一類人物，他們的精神簡樸純正，非渺小的人所能望其項背。
• 73、這一習慣可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，相傳是為了驅(qū)瘟辟邪，如《莊子》中有“越人熏之以艾”，《孟子》中也有“七年之病，求三年之艾”的記載。
• 74、以至于今，中國人對于西洋的東西可以如莊子游于濠上而知魚之樂，而魚則不能曉得莊子。胡蘭成?
• 75、作為一個方外之人，莊子有非常人所擁有的智慧與膽略，他的美學趣味當然也與眾不同。
• 76、莊子的回答是“周將處乎材與不材之間”。
• 77、二十一世紀的秦迷，因為車禍無故穿越到秦時世界墨鴉的小時候，因為他的到來，墨鴉的一生發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，道家創(chuàng)始人之一莊子的眾多弟子中，逍遙子的徒弟。
• 78、莊子曾用“郢人”比喻知己，本寂的意思說白了就是“別再找我”。
• 79、莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。
• 80、莊子、慎到、楊朱以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、將道家發(fā)揚光大。
• 81、但在這里，他卻肯定莊子莊子道歸自然、秕糠堯堯舜舜的思想，而駁世俗以莊周莊周為夸誕不經(jīng)。
• 82、嵇康與何晏、王弼持積極入世態(tài)度不同，他更偏好莊子，崇尚自然。
• 83、莊子的思想存在著內(nèi)在矛盾，這些矛盾是由于莊子沒有把道的觀點貫徹到底造成的。
• 84、而莊子曾在宋國蒙地當了漆園吏一職，雖然是個小官，但也是因為他老人家喜歡自由，不愿意被官位限制，就連同宗的楚威王請他出山做宰相都不給面子。
• 85、莊子的“美學”，不可大而化之地等同于其哲學，其審美境界亦不可泛化為人生境界。
• 86、莊子著作里，有許多誹議孔子的文章，好在莊子寫文章時，孔子已死，而且當時中國又沒有關(guān)于毀壞名譽的法律。
• 87、莊子將宇宙生成的秩序告訴我們，也進一步的提醒我們，有關(guān)反璞歸真的道理。修行的人應仔細體會。
• 88、莊子將此事寫進書中，后人又編成“東施效顰”的成語，讓這位清白姑娘貽笑千古，實在有點小題大做。
• 89、莊子借井蛙觀天的寓言，說天只有井口大。
• 90、老子所說的“無為”是積極的，畢竟是治天下的一種手段，而莊子所說的“無為”是消極避世的清靜無為，以養(yǎng)生全年。
• 91、不論是“品三國”，還是“論語、莊子心得”，都是他們對古代文化典籍的一種個人化解讀和翻譯。
• 92、本章首先對老、莊之“道”作了比較，進而對莊子“齊物論”思想加以考察、說明。
• 93、、相關(guān)著作和論文，都得竭盡全力搜羅，逐字逐句推敲，對《莊子》微言大義反復咀嚼，對各家注釋和評論仔細甄別，力求在莊學的河谷中披沙揀金，沿波討源。
• 94、他是愛蘇綸的，他也喜歡蘇綸的姐妹，他很尊敬嘉樂，也很喜愛這莊子。
• 95、前天晚上，高師傅約上一位好朋友，兩人再次駕車來到何莊子附近。
• 96、莊子傳承了老子的這種幽默，繼其之后，作為一個年輕人，他用更洪亮的聲音使得他的笑聲回蕩于世世代代。
• 97、而在歐亞大陸的另一端，老子、莊子以及孔子的學生們詳盡闡述了中國思想文化；算盤和煉丹爐在這一時期發(fā)明；而大運河也開始開鑿。
• 98、所以，莊子在他的《秋水》篇里講了這樣一個故事。
• 99、對人本性的洞察以及對自由的體認和追求，構(gòu)成了《莊子》兩個方面的思想內(nèi)容。
• 100、在歐洲曾涌現(xiàn)出蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊拉斯謨等眾多先哲，而在古代中國，也曾誕生了老子、孔子、莊子、孫子等偉大思想家。