之謂造句

之謂造句

• 1、是無(wú)它故焉，知本末源流之謂也。
• 2、非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿(mǎn)博也。
• 3、千里之路，不可扶以繩；萬(wàn)家之都，不可平以準(zhǔn)。言大人之行，不必以先帝常，義立之謂賢。
• 4、明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
• 5、仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。
• 6、天者水之謂也，人者魚(yú)之謂也。魚(yú)棄水，則螻蟻得之矣；人棄天，則疾裁之矣。
• 7、臥不安即不安臥之謂，更含兩重意義，不能平臥與雖臥不安兩者皆屬。
• 8、知足是一種境界;知足是一種大度;知足是一種寬容知足常樂(lè)，此之謂也。
• 9、性即氣，氣即性，生之謂也。
• 10、博愛(ài)之謂仁，行而宜之謂義。
• 11、司令官以閑靜為治事要?jiǎng)t，閑靜者，不親小節(jié)之謂。
• 12、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
• 13、道家所謂的三花聚頂五氣朝元其實(shí)說(shuō)的并不神秘，下乘煉精化氣，中乘煉氣化神，上乘煉神還虛，精生氣、氣生神、神合道，返本還原入子太虛，此之謂三花聚頂。
• 14、生生之謂易;二、保合太和;三、窮理盡性以至于命。
• 15、山魈厲鬼，依草附木而為祟，是之謂魅。
• 16、輔車(chē)相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也。
• 17、然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
• 18、‘嗚呼!我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂矣’!孔子曰‘董狐，古之良史也，書(shū)法不隱。
• 19、神乎！是之謂離焉。離也者，天下故獨(dú)而正。
• 20、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
• 21、嬰聞之，眾而無(wú)義，強(qiáng)而無(wú)禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。且嬰言不用，愿請(qǐng)身去。
• 22、人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書(shū)。
• 23、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
• 24、故必死，必死不如樂(lè)死，樂(lè)死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬(wàn)人弗能待也；萬(wàn)人必死，橫行乎天下。
• 25、教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于“導(dǎo)”。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。
• 26、雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯；雖有姬姜，無(wú)棄憔悴。此之謂也。
• 27、慶之累辭爵命，朝廷敦勸甚篤，尚之謂曰主上虛懷側(cè)席，詎宜固辭。
• 28、平日遇事不能持平，威信無(wú)從服眾，以至一發(fā)難收，柔遠(yuǎn)二字須看的通透，柔克高明。柔克者，非事事將順之謂柔也，繞指柔中自有百煉剛在。
• 29、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
• 30、俗話(huà)說(shuō)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫，俗話(huà)又說(shuō)：男子漢大丈夫，要能屈能伸。原來(lái)是屈是伸咱要看情況，該出手時(shí)就出手！
• 31、存心光明正大，言論光明正大，行事光明正大，斯之謂君子。
• 32、事得其序之謂訓(xùn)，勝己之私之謂克。
• 33、善之生如春，惡之死如秋，故發(fā)勸極力而樂(lè)盡情，此之謂上下相得。
• 34、真也者，切實(shí)不浮，感人心脾之謂也。
• 35、散步者，散而不拘之謂，且行且立，且立且行，須得一種閑暇自如之態(tài)。
• 36、我還有一個(gè)治家口號(hào)，叫“一之謂甚，其可再乎”?這個(gè)口號(hào)是一把雙刃劍。
• 37、所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也。
• 38、學(xué)貴大成，不貴小用。大成者，參于天地之謂也；小用者，謀利計(jì)功之謂也。
• 39、至于認(rèn)為“孔慶東再‘三媽的’也不該解聘”，我委實(shí)吃驚，“一之謂甚，豈可再乎”，否則北大豈不成了罵人堂。
• 40、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
• 41、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。
• 42、，一發(fā)無(wú)余，不作后顧之慮之謂也。
• 43、《遵生八箋》云“黃帝曰一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾，陰陽(yáng)不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是調(diào)圣度。
• 44、“人而無(wú)信，不知其可”，朱熹也認(rèn)為“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂。 Hao86.com
• 45、夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。
• 46、“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”，“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”。
• 47、再如龍宮隆起，亦即頭角崢嶸之謂，是以前世有功德傍身，后世返德，有機(jī)運(yùn)環(huán)身，喜歡美食醇酒，在外常有貴人提攜。
• 48、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
• 49、孟子的教育理想是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”按照孟子的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代人都是小矮人。
• 50、古者，以仁為本，以義治之，之謂正；正不獲意則權(quán)；權(quán)出於戰(zhàn)，不出於仁也。是故，殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。
• 51、閉者，敵人之劍將出而未出之時(shí)，即速用劍堵敵手，不令出劍，此之謂閉。
• 52、有一道，大足以守天下，中足以守國(guó)家，小足以守其身：謙之謂也。
• 53、事到手且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于定之中耳。
• 54、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
• 55、“秋”字“禾”與“火”，“禾”為欣欣向榮、繁榮昌盛之意，“火”乃興旺發(fā)達(dá)、紅紅火火之謂，在此中秋之際，中，祝您中秋中好運(yùn)，生意興旺財(cái)源廣，家庭和樂(lè)。
• 56、興旺發(fā)達(dá);金局土砂、富貴無(wú)涯;土局火砂、田疇廣大;水局金砂、俊秀科甲;木局水砂、高官顯達(dá);此砂局之謂也。
• 57、質(zhì)色皓然固以安，偽色縵然亂以煩；雖欲故之中，色不聽(tīng)也，雖變可知；此之謂觀(guān)色也。
• 58、有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
• 59、“不謝”即不凋謝，“東君”，春神之謂，即春天，“丹青”就是繪畫(huà)。
• 60、其還相為宮之法，有以推見(jiàn)其為一陰一陽(yáng)相繼之道，而非一上一下相生之謂也。
• 61、一之謂甚，其可再乎?它就是這么牛，犯下如此過(guò)失，豈止是瀆職;不但沒(méi)有向社會(huì)道歉，而是曲意辯解;更有意設(shè)置關(guān)卡，干涉記者對(duì)公共事件的采訪(fǎng)自由。
• 62、未能無(wú)欲，欲不行焉之謂大勇，未能無(wú)惑，惑不茍解之謂大智。物不茍應(yīng)，務(wù)盡其心之謂大仁。人而不仁，則道義息。
• 63、無(wú)欲之謂圣，寡欲之謂賢。多欲之謂凡，貪欲之為狂。
• 64、清河人李遼上表請(qǐng)敕兗州修孔子廟，給戶(hù)灑掃，仍立庠序，收教學(xué)者，曰“事有如賒而實(shí)急者，此之謂也!”。
• 65、一之謂甚，甚：過(guò)分。做了一次，已經(jīng)過(guò)分。
• 66、上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之謂全德之人。
• 67、又封周章弟中于河北，是為北吳，后世之謂之虞，十二世為晉所滅。
• 68、昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
• 69、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
• 70、四剖或六剖為板瓦，稱(chēng)之謂削，對(duì)剖為筒瓦，稱(chēng)之謂瓦解。
• 71、有錢(qián)有糧心中不忙，多財(cái)善賈長(zhǎng)袖善舞此之謂也。
• 72、紫霞霧，碧玉水，極樂(lè)林，奈何橋，須臾山，黃泉，神木，六道，此之謂輪回。頹。
• 73、讓?zhuān)轮饕玻?em class="special">之謂懿德。
• 74、天命之謂性，率性之謂道，修道之為教，道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
• 75、你所見(jiàn)到的，只不過(guò)是自己的想象；你以為是自己的，只不過(guò)是種偶然。握得越緊越是徒然。此之謂我執(zhí)。
• 76、叔本華的哲學(xué)是：痛苦是積極的實(shí)在的東西，幸?？鞓?lè)是消極的根本不存在的東西。所謂快樂(lè)幸福乃是解除痛苦之謂。沒(méi)有痛苦便是幸福。
• 77、勇者并不是蠻勇之謂；凡見(jiàn)義不為為非勇，欺凌弱小為非勇，貪圖便宜，使乖取巧，自私自利皆為非勇。
• 78、以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明，此之謂也。
• 79、昔戰(zhàn)國(guó)之世，處士橫議，列國(guó)之王至為擁彗先驅(qū)，卒有坑儒燒書(shū)之禍，今之謂矣。
• 80、《遵生八箋》云“黃帝曰一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾，陰陽(yáng)不。
• 81、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
• 82、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
• 83、必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
• 84、一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)，公之謂也。
• 85、敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。
• 86、腕骨不正，握拳不直，形如印戳，拳與前臂不在同一直線(xiàn)上，猶脫榫的錘子之謂也。
• 87、知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)。
• 88、昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
• 89、博善化之虛名，潰敗決裂乃至此，養(yǎng)癰遺患，我之謂也夫。
• 90、該文提出了一個(gè)新的多處理機(jī)互逆網(wǎng)結(jié)構(gòu)，稱(chēng)之謂層次型多總線(xiàn)多處理機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)適合子中大規(guī)模的多處理機(jī)系統(tǒng)。
• 91、反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。
• 92、從詩(shī)中“種玉”、“量珠”之稱(chēng)，可知聘財(cái)之重;“斑騅”、“畫(huà)艦”之謂，可見(jiàn)將迎之盛;“金屋”、“璇宮”之說(shuō)，可想居處之華。
• 93、如極力夸大法律的作用，主張用刑、德來(lái)導(dǎo)制百官;強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，“以刑去刑”，不重視道德的作用。
• 94、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
• 95、走在正道上，眼睛看著邪道，此之謂博大精深。
• 96、一之謂甚比喻錯(cuò)誤不能重犯。
• 97、一之謂甚的近義詞是一之已甚。
• 98、季冬朝賀，典無(wú)成文，以袴褶事非禮敬之謂，若置寒朝服，徒成煩濁，自今罷小歲賀，歲初一賀。
• 99、在國(guó)家層面，有"周雖舊邦，其命維新"的價(jià)值理念;在社會(huì)層面，有"日新之謂盛德"的價(jià)值追求;在個(gè)人層面，有"溫故而知新"的價(jià)值目標(biāo)。boarscreekinteractive.com/ZaOJU/
• 100、上得天心，中得圣賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。