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乾隆皇帝的《昭廟六韻》詩這樣寫道：“昭廟緣何建，神僧來自遐。因教仿西衛(wèi)，并以示中華。是日當(dāng)慶落，便途禮脫阇。黃衣宣法雨，碧嶂散天花。六度期群度，三車演妙車。雪山和震旦，一例普庥嘉?！?br/>

乾隆活到89歲，他實(shí)際執(zhí)政63年，只是因不能超過爺爺康熙在位的60年，提前退了下來，以他十歲寫詩起，一年要寫六七百首，一天寫兩首，說明很多詩不是皇帝“親自”寫的。專有寫御制詩的文臣每日不離左右。

但這首《昭廟六韻》詩一定是出自乾隆皇帝本人，這首詩刻在北京香山昭廟的石碑上，乾隆喜歡在自己寫的詩詞中加注解說，刻石時(shí)注解的字比詩文的字要小，在《昭廟六韻》詩中，“因教仿西衛(wèi)，并以示中華。”兩句之間，乾隆做了詳細(xì)的解說。

他寫注道：“既建須彌福寺之廟于熱河，復(fù)建昭廟于香山靜宜園。以班禪遠(yuǎn)來祝厘之誠可嘉，且以示我中華之興黃教也，……”

昭廟曾毀于英法聯(lián)軍，所幸這塊石碑留下來。這是一座方碑，南面刻漢文，西面刻藏文，北面刻蒙古文，東面刻滿文，漢文是乾隆皇帝御筆。

注文還有一大半沒有引出，寫的很細(xì)，說明昭廟是為六世班禪大師建的，樣式是西藏衛(wèi)地的建筑風(fēng)格。衛(wèi)，藏語中指的前藏，班禪所居后藏，其實(shí)才稱藏，藏，含友善的意思。

六世班禪四歲時(shí)，于乾隆四年1739年被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，并在后藏日喀則的扎什倫布寺坐床，七世達(dá)賴?yán)飯A寂后，六世班僧曾為幼年的八世達(dá)賴強(qiáng)白嘉措剃度受戒，并成為強(qiáng)白嘉措的老師，實(shí)際上西藏地方政府的首領(lǐng)，并公認(rèn)為當(dāng)時(shí)藏傳佛教格魯派的領(lǐng)袖，因而在藏區(qū)和蒙古諸部享有崇高威望。

六世班禪對(duì)清政府的治藏方針政策擁護(hù)支持，同時(shí)注意到英國殖民主義者插手西藏的圖謀，果斷拒絕英方成立所謂聯(lián)盟的要求，堅(jiān)持西藏是中國領(lǐng)土，不準(zhǔn)英人以后再來西藏。

乾隆四十三年，六世班禪為國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)大業(yè)，為了感激清朝中央政府的信任，以及頒給他“敕封班禪額爾德尼之印”金冊(cè)、金印，主動(dòng)決定赴京城參加乾隆皇帝七十大壽慶典，他率3000人，歷經(jīng)一年又一月，到達(dá)承德避暑山莊和北京。

乾隆皇帝為六世班禪的到來，做了精心的準(zhǔn)備，特地在承德仿效扎什倫布寺建了一座須彌福壽寺，作為住錫地?！绊殢浉邸?，正是“扎什倫布”的漢譯詞，乾隆皇帝還突擊學(xué)習(xí)了藏語，以便與六世班禪直接交流。

在北京則為班禪裝修了安定門外的西黃寺，這里曾是順治皇帝為五世達(dá)賴修建的住處;還在涼爽的香山靜宜園內(nèi)為六世班禪新建了夏季居住的昭廟，全稱為“宗鏡大昭之廟”。在這里，六世班禪居住了4天，出席了開光大典，舉辦了大型法會(huì)。

《昭廟六韻》詩，記載了這件大事的意義：歡迎并嘉獎(jiǎng)遠(yuǎn)道而來的六世班禪，說明清朝中央政府尊重藏傳佛教，支持宗教領(lǐng)袖，都是為“我中華”，為大中華的利益!

最后一句，“雪山和震旦”里的“雪山”指西藏，“震旦”指中國;“一例普庥嘉”里“一例”意為一統(tǒng)，“庥”是蔭庇，“嘉”是和美之好。

詩意是：西藏是我中華不可分割的一部分，共同庇護(hù)與統(tǒng)一美的天地之中。清初是中國廣大版圖形成穩(wěn)固的歷史時(shí)期，乾隆皇帝是依據(jù)清朝大一統(tǒng)的中國版圖形成并使用“大中華”理念的第一人。而《昭廟六韻》稱的上是萬里挑一的最牛詩篇。


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