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幼兒園少數(shù)民族教案集合
在教學(xué)工作者實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，就難以避免地要準(zhǔn)備教案，編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那么應(yīng)當(dāng)如何寫教案呢？以下是小編收集整理的幼兒園大班社會(huì)優(yōu)秀教案《少數(shù)民族》（精選6篇），希望能夠幫助到大家。
活動(dòng)目的
1.讓幼兒知道我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各族人民勤勞勇敢，他們都是中國(guó)人。
2.主要從服裝上嘗試辨認(rèn)蒙古族、藏族、維吾爾族、朝鮮族四個(gè)民族，了解他們的主要生活習(xí)慣及居住地。
3.培養(yǎng)幼兒熱愛少數(shù)民族的情感，進(jìn)行愛國(guó)主義教育。
4.培養(yǎng)幼兒思考問題、解決問題的能力及快速應(yīng)答能力。
5.積極的參與活動(dòng)，大膽的說出自己的想法。
活動(dòng)準(zhǔn)備
1.課前豐富有關(guān)地理知識(shí)與音樂舞蹈方面的技巧。
2.自制投影片，中國(guó)地圖，四個(gè)民族娃娃(彩色圖片)，居住地標(biāo)記(蒙古包、大雪山等彩色圖片大小各一套)，彩色掛圖，錄音機(jī)?！居變簣@ppt課件制作】
發(fā)展幼兒彈跳的能力。
一、開始部分
1.出示中國(guó)地圖，復(fù)習(xí)兒歌"中國(guó)地圖"，鞏固以前所學(xué)的地理知識(shí)。
2.讓幼兒知道中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家。
第一次嘗試：中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，請(qǐng)幼兒說一說知道有哪些民族，居住在地圖上的什么位置?
幼兒討論
3.出示朝鮮、蒙古族、藏族、維吾爾族四個(gè)民族的娃娃，一起找出他們居住在"大公雞"的什么地方，并將民娃娃與他們居住地的標(biāo)記貼在地圖上。
二、基本部分
1.放映投影片，并出示掛圖，認(rèn)識(shí)四個(gè)民族的服飾特征并了解其生活習(xí)慣。
(1)放映蒙古族的投影片，讓幼兒通過觀察、討論，了解蒙古族人的服飾特征與主要生活習(xí)慣。
第二次嘗試：幼兒觀察討論蒙古族人穿什么樣的衣服?發(fā)展幼兒彈跳的能力。他們的服飾跟我們有什么不一樣?他們愛好什么?……
(2)出示蒙古族的掛圖，深入引導(dǎo)幼兒觀察，并能用完整的語(yǔ)言描述其服飾、生活、樂器等部分特征。然后由教師小結(jié)，加深幼兒印象。
教師小結(jié)：蒙古族人身穿長(zhǎng)袍，斜開衣襟，頭上扎著頭巾或戴著皮帽子，腰間束絲帶，腳穿皮靴。他們生活在大草原上，以放牧為生，住在可以隨拆隨搭的蒙古包里，他們愛吃牛肉、羊肉、喝奶茶。蒙族人喜歡唱歌、跳舞、彈馬頭琴。
(3)用同樣的方法，介紹藏族、維吾爾族、朝鮮族。
2.利用投影片，組織添色游戲"為民族娃娃穿花衣"，讓幼兒再辨認(rèn)不同的民族服飾及居住地，鞏固所學(xué)知識(shí)。
游戲規(guī)則：利用投影的套色方法為民族娃娃戴漂亮的服飾，然后請(qǐng)小朋友辨認(rèn)所出示的民族娃娃并送到相應(yīng)的布景下。(在教室四周準(zhǔn)備雪山、蒙古包、城堡、花園的布景)3.欣賞四個(gè)民族的音樂，嘗試創(chuàng)編民族舞蹈。
第三次嘗試：幼兒根據(jù)平時(shí)的知識(shí)與上課的認(rèn)識(shí)邊聽音樂邊跳舞，區(qū)別各民族不同的舞蹈風(fēng)格，鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)編。
三、結(jié)束部分
1.培養(yǎng)幼兒熱愛少數(shù)民族的情感，進(jìn)行愛國(guó)主義教育。
師：我們今天認(rèn)識(shí)了幾個(gè)少數(shù)民族，他們和我們一樣都是中國(guó)人，我們五十多個(gè)民族生活在一起，一起勞動(dòng)，一起唱歌跳...
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少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)計(jì)劃分享10篇
一、學(xué)生基本情況分析：
從整體來看，學(xué)生身上好的習(xí)慣（課堂聽講，記筆記，發(fā)言提問）正在逐步養(yǎng)成，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度也有了明顯的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)文的綜合能力也在原來的基礎(chǔ)上有了較大的提高·
二、教材分析：
本學(xué)期擬上完九年級(jí)上下兩冊(cè)書，上冊(cè)教材共分為六個(gè)單元·第一單元是詩(shī)歌單元，讓學(xué)生感悟人生，第二單元、第三單元關(guān)于人與自然·第四單元關(guān)于民俗文化，第五單元、第六單元古文閱讀·下冊(cè)主要包括愛國(guó)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌單元、社會(huì)生活的小說單元，生命主題的散文單元、戲劇單元、兩個(gè)文言文單元合共六個(gè)單元·初三語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，是初中學(xué)習(xí)過程的第三個(gè)階段（第五、六學(xué)期），也即最后階段·教學(xué)重點(diǎn)上升為培養(yǎng)學(xué)生在生活中運(yùn)用語(yǔ)文的能力，使學(xué)生懂得語(yǔ)文對(duì)生活的服務(wù)關(guān)系，發(fā)揮語(yǔ)言的交際功能，更好的適應(yīng)社會(huì)·同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的能力·語(yǔ)文基本訓(xùn)練更進(jìn)一步，進(jìn)行記敘、說明、議論三種表達(dá)方式綜合的訓(xùn)練，并落實(shí)到實(shí)際運(yùn)用上·
三、教學(xué)目標(biāo)
思想品德目標(biāo)：
在語(yǔ)文教學(xué)過程中，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，努力開拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的文化品位·發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健全人格·
知識(shí)目標(biāo)：
了解描寫方法和修辭方法和詞類的有關(guān)知識(shí)，熟記課文中出現(xiàn)的生字生詞的音形義·能領(lǐng)會(huì)詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的含義和作用，理解思想內(nèi)容和文章的思路，了解基本寫法，具有一定的語(yǔ)言感受能力，初步掌握精讀略讀的方法，培養(yǎng)默讀的習(xí)慣，提高閱讀速度，能用普通話正確流利地朗讀課文，背誦基本課文中的一些精彩片段，初步具有欣賞文學(xué)作品的能力，讀文言文課文，要了解內(nèi)容，背誦一些基本篇目，熟練使用常用字典詞典，養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣·人文素質(zhì)目標(biāo)：初步學(xué)會(huì)在日常生活中能正確運(yùn)用語(yǔ)言文字來進(jìn)行口語(yǔ)交際，把課本中感受學(xué)習(xí)到的有關(guān)人的語(yǔ)文素質(zhì)的東西靈活運(yùn)用到生活中，從而提高自己的文化品位，例如待人接物的儀態(tài)，為人處事的心理，讀書看報(bào)看電視的習(xí)慣等·
四、教學(xué)資源的開發(fā)：
嚴(yán)格遵守教學(xué)的的基本環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)設(shè)具有個(gè)人風(fēng)格的課堂教學(xué)模式，將課改理念、新基教育理念自覺運(yùn)用于加大信息技術(shù)與課件整合為教學(xué)提供服務(wù)·利用internet，拓展知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生探索知識(shí)的能力·
五、教學(xué)措施：
1·從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)文的新要求出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化中，提高思想認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣，做到既教書又育人·
2·語(yǔ)文教學(xué)中，要加強(qiáng)綜合，簡(jiǎn)化頭緒，突出重點(diǎn)，重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感，致力于語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高·
3·視學(xué)生思維能力的發(fā)展·指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維·
4·教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的.實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語(yǔ)文能力·精心備課，尤其要備好學(xué)生...
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少數(shù)民族統(tǒng)治的西夏為何沒有歷史？這給西夏披上了神秘的面紗
少數(shù)民族統(tǒng)治的西夏為何沒有歷史？
公元1038年，李元昊稱帝建國(guó)，國(guó)號(hào)大夏，因其地理位置在宋朝西邊，又被稱之為西夏。西夏自正式建國(guó)到1227年被蒙古覆滅，前后歷經(jīng)190年，傳十帝，是當(dāng)時(shí)中國(guó)西北部的一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)。然而這么一個(gè)存在了近200年的政權(quán)，卻沒有一本官方的史書來記載它，著實(shí)令人費(fèi)解。也正因?yàn)檫@樣，西夏被披上了一層神秘的面紗。
元代修史書時(shí)，包括宋史、金史、遼史都有專門的記載，唯獨(dú)將西夏遺漏，顯然是故意為之。那么，西夏為何被忽略輕視呢?關(guān)于西夏的種種也因?yàn)槭窌涊d的匱乏而顯得神秘，下面來分析一下西夏之所以沒有史書、被忽略的幾個(gè)原因。
一、西夏一直被當(dāng)作附庸政權(quán)，獨(dú)立“合法性”不被認(rèn)可
西夏雖然是在1038年才正式建立政權(quán)，但若要追溯其在夏州世代割據(jù)還是881年拓跋思恭時(shí)期。拓跋思恭被當(dāng)時(shí)的唐朝封為定難節(jié)度使、夏國(guó)公，并賜“李”姓。因此，西夏自唐朝時(shí)期開始雖然自治一方，但一直是臣屬的身份，即便是到了宋朝也延續(xù)著這樣的狀態(tài)。雖然李元昊擺脫當(dāng)時(shí)的北宋稱帝自立，但不論是當(dāng)時(shí)的北宋也好，還是周邊的遼和金等政權(quán)，都對(duì)西夏自立政權(quán)并不承認(rèn)，而是將其當(dāng)作一個(gè)附庸臣屬的蕃屬地。因此，西夏雖立國(guó)卻得不到正統(tǒng)政權(quán)的認(rèn)可，這是西夏沒有修史的原因之一。有關(guān)西夏的記載大多出自宋史、遼史、金史中的一部分。
二、西夏自身?xiàng)l件限制，過分依賴以宋朝為主的周邊政權(quán)
西夏外交政策的軟弱是一方面，另一方面也在于其自身。因?yàn)槲飨牡乩砦恢蒙系娜毕?，境?nèi)多草原和沙漠，不適宜耕種，包括糧食等生活必需品以及礦產(chǎn)資源都過分依賴宋朝。這種“受制于人”的經(jīng)濟(jì)模式讓西夏很難脫離“臣屬”、“蕃地”的標(biāo)簽，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的自主自立。不但是依賴宋朝，西夏對(duì)于其他政權(quán)也有著不同程度的依賴。而出于這些客觀原因，西夏對(duì)于宋、遼、金政權(quán)的姿態(tài)很低，不得不委屈求全。因此西夏周邊的各大政權(quán)都不曾將其視為一個(gè)平等的國(guó)家對(duì)待。
三、蒙古族對(duì)于西夏的憎恨，禁止修西夏史書
成吉思汗曾先后六次遠(yuǎn)征西夏，并且最終死在了西夏的征途之中，未親眼看到西夏政權(quán)的覆滅。這對(duì)于橫行天下的蒙古鐵騎來說是一種巨大的恥辱。因此，在攻下西夏后蒙古人對(duì)當(dāng)時(shí)的興慶府實(shí)施了屠城政策。整個(gè)興慶府被付諸一炬，大量的西夏文獻(xiàn)以及自身的歷史資料流失。不僅如此，在元朝建立后，蒙古人依舊對(duì)西夏耿耿于懷，憎恨之心不減。他們修撰了前朝各政權(quán)的史書，卻唯獨(dú)打壓、忽略西夏政權(quán)的存在和地位，這也是西夏沒有史書記載的重要原因。
那么，站在客觀角度來看，西夏究竟有沒有修史的資格呢?
第一，西夏政權(quán)存在的時(shí)間足夠長(zhǎng)
相比較修有《五代史》的五代僅50多年的存在時(shí)間，西夏190年的歷史接近他的4倍。即便是與西夏同時(shí)期的宋、遼、金等政權(quán)，他們的存在時(shí)間也并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)。如果從拓跋思恭起計(jì)算，西夏政權(quán)的存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)347年，甚至超過了北宋和南宋加起來的總和(北宋存在167年，南宋152年，累加起來也不過319...
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當(dāng)時(shí)西夏國(guó)的建立者是誰呢？西夏是一個(gè)少數(shù)民族建立起來的國(guó)家
當(dāng)時(shí)西夏國(guó)的建立者是誰呢？
鮮卑族，在我國(guó)古代歷史的發(fā)展上有著舉足輕重的地位，起源于東胡的鮮卑山，也就是今天的大興安嶺。
北匈奴被漢朝驅(qū)逐之后，南匈奴內(nèi)附中原，而整個(gè)長(zhǎng)城以北便成了鮮卑人的天下。西晉末年的鮮卑人分為三部分：
東部鮮卑：慕容部、宇文部、段部三部，占據(jù)遼西;
中部鮮卑：拓跋部，占據(jù)塞北;
西部鮮卑：禿發(fā)部，占據(jù)河西;乞伏部，占據(jù)涼州;吐谷渾，占據(jù)河湟。
在整個(gè)十六國(guó)~北朝時(shí)期，鮮卑人先后建立了四個(gè)燕國(guó)(慕容氏)、西秦(乞伏部)、北魏(拓跋部)、南涼(禿發(fā)部)、吐谷渾等政權(quán)，最終由北魏一統(tǒng)北方。
而北魏，便是后來隋唐兩朝的源頭。
那么，當(dāng)唐朝君臨天下之后，鮮卑人便徹底銷聲匿跡了嗎?其實(shí)并沒有。
比如：唐朝大詩(shī)人元稹便是拓跋北魏的皇室后裔，“元”，便是北魏漢化之后拓跋改的漢姓。
而在大唐的周邊，鮮卑人也同樣存在。
比如契丹，又如室韋，便都出自鮮卑，而室韋便是后來的蒙古族。
本文所要講述的西夏國(guó)，同樣與鮮卑有著密切的聯(lián)系。
1、西夏國(guó)君本姓拓跋，源自鮮卑拓跋氏
臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基?！ぁぁ?···況元昊為眾所推，蓋循拓跋之遠(yuǎn)裔，為帝皇圖，有何不可。
這是西夏國(guó)的建立者李元昊在向宋朝所進(jìn)的表文中所說的，所以李元昊本應(yīng)叫“拓跋元昊”。
西夏國(guó)的主體是黨項(xiàng)人，黨項(xiàng)是羌族的一支，這個(gè)沒有疑問。黨項(xiàng)以姓氏作為部落之名，分為黨項(xiàng)八部：細(xì)封氏、費(fèi)聽氏、往利氏、頗超氏、野利氏、房當(dāng)氏、米擒氏、拓跋氏。
黨項(xiàng)八部中最強(qiáng)大的一個(gè)部落便是拓跋氏，也是黨項(xiàng)人的首領(lǐng)，而這個(gè)拓跋氏便出自鮮卑，后來拓跋部與黨項(xiàng)各部逐漸融合，所以從隋唐開始便將拓跋氏與其他黨項(xiàng)諸部視為了一體。
黨項(xiàng)人在隋朝之時(shí)開始?xì)w化，楊堅(jiān)曾給予其首領(lǐng)拓跋寧大將軍的稱號(hào)。
至唐朝建立，黨項(xiàng)人與吐谷渾通婚后關(guān)系密切，并開始與大唐產(chǎn)生了沖突。公元634年，李靖攻滅吐谷渾之時(shí)，黨項(xiàng)首領(lǐng)拓跋赤辭助戰(zhàn)吐谷渾，但最終被擊敗投降。
2、拓跋思恭成為大唐夏州節(jié)度使，賜姓李
唐玄宗之時(shí)，拓跋赤辭的后人拓跋守寂被封為西平公，安史之亂爆發(fā)后，拓跋守寂由于戰(zhàn)功被擢升為容州刺史，領(lǐng)天柱軍使，贈(zèng)靈州都督。
安史亂后，大唐的中央權(quán)威開始削弱，拓跋氏利用其在黨項(xiàng)人中的威信，逐漸開始自立。
公元878年，黃巢之亂爆發(fā)，黃巢之亂的平定是唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的真正開始，而黨項(xiàng)人其實(shí)也是藩鎮(zhèn)之一。
公元881年，拓跋思恭率軍參與鎮(zhèn)壓黃巢起義，因軍功被唐僖宗封為夏州節(jié)度使，賜姓李，封夏國(guó)公，從此拓跋氏改姓為“李”。
同時(shí)，夏州地區(qū)被授予“定難軍”的稱號(hào)，統(tǒng)轄夏、綏、銀、宥四州之地，黨項(xiàng)人的割據(jù)也從此時(shí)正式開始。
定難節(jié)度使
所以，嚴(yán)格來說，夏州才是“五代十國(guó)”時(shí)期的第一國(guó)。平定黃巢之亂后，晉王李克用、梁王朱溫、岐王李茂貞、燕王劉仁恭成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的割據(jù)勢(shì)力，而定難軍便在晉王李克用和岐王李茂貞之間，其實(shí)李克用的“李”也是大唐所賜，李克用是沙陀人，本姓“朱邪”。
3、黨項(xiàng)人在宋初一度歸化
五代十國(guó)，本質(zhì)上...
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唐朝的貞觀之治的措施有哪些？李世民被少數(shù)民族稱為“天可汗”
唐朝的貞觀之治的措施有哪些？
唐太宗李世民的文治武功，自古就為人所津津樂道，頌揚(yáng)備至。學(xué)界對(duì)他的雄才偉略和他對(duì)中國(guó)歷史所作出的重大貢獻(xiàn)都給予積極的肯定。李世民是一位有作為的政治家和軍事家，在反隋建唐的斗爭(zhēng)中起著領(lǐng)導(dǎo)作用，唐太宗玄武門之變的勝利，在客觀上對(duì)唐初社會(huì)歷史的發(fā)展起著積極作用。唐太宗不歧視少數(shù)民族，除對(duì)突厥的侵?jǐn)_用兵外，主要是采用懷柔的政治手段處理民族問題，方法妥當(dāng)，政策開明，有利于民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一。
首先政治上，李世民即帝位不久，按秦王府文學(xué)館的模式，新設(shè)弘文館，進(jìn)一步儲(chǔ)備天下文才。李世民知人善任，用人唯賢，不問出身，初期延攬房玄齡、杜如晦，后期任用長(zhǎng)孫無忌、楊師道、褚遂良等，皆為忠直廉潔之士;其他如李勣、李靖等，亦為一代名將。此外，李世民亦不計(jì)前嫌，重用建成舊部魏徵、王圭，降將尉遲恭、秦瓊等，人才濟(jì)濟(jì)。又命高士廉、令狐德棻等人重修《氏族志》，著重立德、立言、立功，以功臣代替世胄;又通過科舉，吸納有才干的庶族士人，用科舉代替門第。從而，寒門子弟入仕機(jī)會(huì)大增，為政壇帶來新氣象。此外，更接納封德彝之議，命宗室出任官吏，以革除其坐享富貴的惡習(xí)。還有李世民以隋煬帝拒諫亡國(guó)為戒，即位后盡力求言，他把諫官的權(quán)力擴(kuò)大，又鼓勵(lì)群臣批評(píng)他的決策和風(fēng)格。其中魏徵廷諫了200多次，在朝堂上直陳皇帝的過失，在早朝時(shí)多次發(fā)生了使李世民尷尬、下不了臺(tái)的狀況。又如王圭、馬周、孫伏伽、褚遂良皆以極諫知名。晚年的李世民因國(guó)富民強(qiáng)，納諫的氣度不如初期，偶爾也發(fā)生誤殺大臣的遺憾，但是大致上仍克制、保有納言的風(fēng)范。
在經(jīng)濟(jì)上，貞觀時(shí)期是中國(guó)歷史上少有的不歧視商業(yè)的王朝，不但不歧視，還給商業(yè)發(fā)展提供了許多便利條件，這進(jìn)一步地體現(xiàn)了李世民將眼光放到很遠(yuǎn)。在李世民政府的倡導(dǎo)下，貞觀王朝的商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了迅速和長(zhǎng)足地進(jìn)展，新興的商業(yè)城市像雨后春筍般地興起。當(dāng)時(shí)世界出名的商業(yè)城市，有一半以上集中在中國(guó)。除了沿海的交州、廣州、明州、福州外，還有內(nèi)陸的洪州(江西南昌)、揚(yáng)州、益州(成都)和西北的沙州、涼州。首都長(zhǎng)安和陪都洛陽(yáng)則是世界性的大都會(huì)。 除此之外，李世民在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行均田制和租庸調(diào)制，使農(nóng)民有可能安定生產(chǎn)，耕作有時(shí)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。重視農(nóng)業(yè)，減輕農(nóng)民賦稅勞役。“戒奢從簡(jiǎn)”，節(jié)制自己的享受欲望;革除“民少吏多”的弊政，利于減輕人民的負(fù)擔(dān)。 自漢開辟的“絲綢之路”一直是聯(lián)系東西方物質(zhì)文明的紐帶，唐朝疆域遼闊，在西域設(shè)立了安西四鎮(zhèn)，西部邊界直達(dá)中亞的石國(guó)(今屬哈薩克斯坦)，為東西方來往的商旅提供了安定的社會(huì)秩序和有效的安全保障，結(jié)果絲綢之路上的商旅不絕于途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來傳遞，使絲綢之路成了整個(gè)世界的黃金走廊。
軍事上，貞觀二年四月二十六壬寅日(628年6月3日)，朔方人梁洛仁殺夏州割據(jù)勢(shì)力首領(lǐng)梁師都，歸降唐朝，唐朝統(tǒng)一全國(guó)。貞觀四年(630年)，李世民令李靖出師塞北，挑戰(zhàn)東突...
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元朝和清朝是一個(gè)族嗎？?jī)蓚€(gè)都是少數(shù)民族他們有什么異同之處
中國(guó)的古代社會(huì)中，有兩個(gè)朝代都不是有漢族建立的大統(tǒng)一的王朝，兩個(gè)朝代都是少數(shù)民族，可是他們后來統(tǒng)一統(tǒng)中原，建立了大統(tǒng)一的國(guó)家，這兩個(gè)王朝有何異同之處呢?下面就小編來講一講，元朝和清朝有何異同之處，他們兩個(gè)都是少數(shù)民族統(tǒng)一了中原，建立了王朝，那他們有什么異同之處呢?
首先他們的相同之處，兩個(gè)王朝建立的過程都很漫長(zhǎng)，并不是一蹴而就，并不是開國(guó)皇帝最終成為了一統(tǒng)中原的皇帝，不是這樣，他們都是歷經(jīng)了好幾代才成，才統(tǒng)一中原稱皇稱帝。兩個(gè)朝代有相同之處，那就必然還有很多的不同之處，不同之處就在于這兩個(gè)朝代的第一代皇帝身上，這兩個(gè)皇帝之間有很大的差別，建功立業(yè)的過程也不相同。
努爾哈赤生前僅僅是將草原上的女真各部統(tǒng)一了而已，在草原還有其他很多的不足不被他們統(tǒng)治，元朝的皇帝在建立元朝以前，就已經(jīng)在蒙古有了很高的地位，相比之下元朝的皇帝成吉思汗的功勞更大一些，他的成就更高一些。還有清朝在另一方面，比元朝做得好的就是清朝，能夠在第三代就已經(jīng)完成了稱帝，徹底的進(jìn)軍中原，徹底的成為中原的皇帝，這是之前的皇帝沒能做到的。
努爾哈赤的后世帶著他的愿望繼續(xù)前行，完成統(tǒng)一大業(yè)的夢(mèng)想。雖然皇太極未能入關(guān)，但是他的兒子還是入了關(guān)，第三代完成了大統(tǒng)一，這是其他的王朝沒有過的。清朝進(jìn)關(guān)之后，入關(guān)之后面臨的政治困難要比元朝難很多，當(dāng)時(shí)明朝剛滅亡不久，南明政權(quán)仍然存在，還有各地的殘余勢(shì)力，對(duì)清朝都是非常大的威脅。
清朝也是在多方的勢(shì)力中求生存，但是元朝卻沒有這樣的復(fù)雜情況，這時(shí)清朝比元朝更加舉步維艱的一方面。另外清朝內(nèi)部也經(jīng)歷了非常殘酷的政治危機(jī)，家族內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)，雖然元朝也有這樣的事情發(fā)生，可是兩個(gè)朝代雖說都是少數(shù)民族統(tǒng)一中原，可是這兩個(gè)朝代在面對(duì)這種事情的時(shí)候，處理方式卻完全的不相同。元朝在遇到家族內(nèi)部的政治危機(jī)的時(shí)候，明朝選擇的是武力競(jìng)爭(zhēng)，勝的一方掌權(quán)。努爾哈赤在遇到這樣的事情的時(shí)候，根本就沒有給自己弟弟一個(gè)爭(zhēng)奪的機(jī)會(huì)，反而是直接將弟弟賜死了，這就是兩個(gè)王朝在面對(duì)家庭正內(nèi)部的政治危機(jī)的時(shí)候不一樣的表現(xiàn)。
這兩個(gè)封建王朝最終能夠一統(tǒng)中原，也不是偶然，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這兩個(gè)封建王朝的執(zhí)掌人身邊確實(shí)出現(xiàn)了大量杰出的人才，這些杰出的人才的指點(diǎn)下，兩個(gè)王朝的執(zhí)掌人逐漸變得更加高瞻遠(yuǎn)矚，野心不斷的壯大，開始往中原地區(qū)發(fā)展。在這些人的幫助下，逐漸形成了大統(tǒng)一的王朝國(guó)家。
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為何偏偏是壯族，人口在少數(shù)民族里排第一？
根據(jù)2010年的人口統(tǒng)計(jì)可得知，全國(guó)壯族人口的總?cè)藬?shù)為1692萬人，這其中有1444.85萬人都生活在廣西壯族的自治區(qū)，毫無疑問，壯族以相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)成為我國(guó)人口最多的少數(shù)民族。
只是，與全國(guó)其他55個(gè)民族作為比較，壯族并沒有像維吾爾族、藏族、回族等少數(shù)民族一樣，擁有那么高的存在感，壯族的知名度，與少數(shù)民族人口第一的數(shù)量嚴(yán)重不匹配。不過，他們確實(shí)坐穩(wěn)了少數(shù)民族中人口最多的第一把交椅，他們的總?cè)丝跀?shù)，甚至抵上世界上有些小國(guó)總?cè)丝?。為何在眾多的少?shù)民族中，壯族擁有著最多的人口呢？
想要解開這個(gè)謎團(tuán)，就需要去了解這個(gè)民族獨(dú)有的的歷史與文化，從他們居住的地理位置，人口分布上去進(jìn)行分析。翻開歷史資料會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)早在先秦兩漢時(shí)期，壯族的祖先就已經(jīng)定居在了嶺南地區(qū)。只是在古時(shí)候，這片地區(qū)上生活著的人們并沒有被稱為壯族，因?yàn)檫@里曾被稱之為百越，百越是由“西甌、駱越”等少數(shù)部落所組成的。所以在最初的時(shí)候，所謂的“壯族”其實(shí)是多個(gè)各不相干的少數(shù)部落。而且這些不同的族落，都有著各自的血統(tǒng)，也有著不同的族落圖騰信仰，甚至在古時(shí)候，每個(gè)族落的人說著著不同的語(yǔ)言，使用著不同的文字。他們就是現(xiàn)代壯族的先民，也是廣西本地的土著。
盡管這些壯族先民們語(yǔ)言、信仰不同，但是，隨著商貿(mào)往來，各部落之間通婚，導(dǎo)致這些族落之間的差距越來越小。甚至發(fā)展到后來，他們的文化和信仰融合為一體，部落之間的隔閡也隨著時(shí)間的推移而慢慢消失，眾多的部落融合在一起以后，就成了現(xiàn)在的壯族。自然，壯族的人口規(guī)模要比其他那些單一來源的民族人口多得多。
除了以上原因，壯族人口眾多與這個(gè)民族的居住地有著緊密聯(lián)系。壯族所聚集的地方，基本上都在嶺南，這里的地形都為開闊的大山，因?yàn)闅夂驖駶?rùn)，動(dòng)植物資源豐富，這些優(yōu)厚的資源，為這個(gè)龐大族落的人們提供了優(yōu)渥的生存環(huán)境。同時(shí)也讓這里地產(chǎn)豐富，非常適合人類的生存，人們?cè)谶@里繁衍子嗣的存活率也逐步增高，人口自然就增多了。
地理位置還為這里帶來了另一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)，那就是減少了慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。翻閱各個(gè)王朝的歷史可得知，那些大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，基本上都是在中原一帶或者是邊陲之地進(jìn)行，戰(zhàn)爭(zhēng)很少會(huì)波及到壯族人們生活著的地方。每逢戰(zhàn)爭(zhēng)中原或者是邊陲地區(qū)的人口都會(huì)急劇減少，正因如此那些少數(shù)民族的人口才難以繁榮壯大。
嶺南地區(qū)與中原地區(qū)相隔千萬里，再加上中原人即便是打仗到了這里，也很難適應(yīng)這里的氣候，在其他地方兵荒馬亂，災(zāi)民成群之時(shí)，在這里生活的人們至少還能享受一絲絲的安寧。因此，戰(zhàn)亂之中，其他各族的人口在急劇減少，這里的人口卻一直在緩慢增長(zhǎng)，所以，壯族能夠成為少數(shù)民族中的第一大族，自然就不足為奇了。
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云南有25個(gè)少數(shù)民族，說敢說全認(rèn)識(shí)？
?彝族
云南的彝族中，位于云南中部的楚雄彝族自治州和南部的紅河哈尼族彝族自治州，是云南境內(nèi)彝族人口最為集中的地區(qū)。彝族有自己的語(yǔ)言和文字。崇虎、尚黑、敬火、愛武是彝族文化的幾個(gè)鮮明特點(diǎn)。而彝族的十月太陽(yáng)歷，可與聞名于世的瑪雅文明相媲美。
?白族
白族，主要住在于云南西北部的大理白族自治州。白族崇尚白色。除“三月街”、“繞三靈”、“火把節(jié)”及漢族的年節(jié)外，白族還普遍崇奉一村一方的保護(hù)神一“本主”，各地還有迎神賽會(huì)等等。
?哈尼族
哈尼族主要聚居于滇南紅河兩岸的哀牢山區(qū)，是云南高原上典型的梯田稻作農(nóng)耕民族。哈尼族是一個(gè)富有創(chuàng)造力的民族，他們依山就勢(shì)，創(chuàng)造了令世界稱奇的梯田文化。
?壯族
云南的壯族中80%聚居于云南東南部文山壯族苗族自治州。壯族女子善紡織，編織的“壯錦”以色彩絢麗和圖案精美聞名。男子多穿自織青布對(duì)襟上衣，下著寬邊大褲，以青藍(lán)帕纏頭;壯族女子的鞋、帽、胸兜等都用五色絲線繡上栩栩如生的花紋、鳥獸、人物、花卉等圖案，色彩十分艷麗。
?傣族
傣族是“百越”族群的后裔。云南南部的西雙版納傣族自治州和西部的德宏傣族景頗族自治州是傣族的主要聚居地。傣族信奉南傳上座部佛教。
?苗族
苗族主要分布于滇東、滇南地區(qū)。苗族沒有文字。他們的歷史文化主要通過口耳相傳。擅長(zhǎng)色彩工藝，他們的挑花、刺繡、蠟染聲名遠(yuǎn)播。苗族人深信：銀，具有傳奇的驅(qū)邪神力。
?回族
云南的大部分地區(qū)都有回族?；刈逍叛鲆了固m教，在回族聚居的村寨都有回族的清真寺?；刈宓墓?jié)日多同宗教活動(dòng)有密切的聯(lián)系。
?傈僳族
傈僳主要聚居于云南西北部的怒江傈僳族自治州。手不離弩弓，是傈僳族漢子勇武勤勞的寫照。勤勞的傈僳婦女大多身穿麻布長(zhǎng)裙，耳戴銅環(huán)串，頭上以珊瑚為飾，胸前配有用瑪瑙、海貝和銀幣串成的胸飾。
?拉祜族
拉祜族主要聚居于云南瀾滄拉祜族自治縣。拉祜族沒有文字，他們的歷史、習(xí)俗靠口耳相傳，其創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千行，內(nèi)容涉及拉祜族社會(huì)歷史的方方面面。
?佤族
佤族是一個(gè)跨境民族，在中、緬、泰等國(guó)均有分布。中國(guó)的佤族主要分布在云南省南部的滄源和西盟等縣。佤族崇拜水牛、虎豹、燕子等動(dòng)物。
?納西族
納西族主要聚居于麗江納西族自治縣。納西族古稱“么些”，是古代生活在中國(guó)西北部的氐羌族群的后裔。 早在一千多年前，納西族就創(chuàng)造了自己神秘的象形文字，并沿用至今。其支系摩梭族有走婚的婚俗。
?瑤族
云南省瑤族主要分布于滇南河口瑤族自治縣和文山壯族苗族自治州等地?，幾逍叛觥氨P瓠神”。瑤族因其服飾的不同而有多種稱呼。居住于文山的瑤族，因善種藍(lán)靛，著藍(lán)衣而叫“藍(lán)靛瑤”。而居住于紅河一帶的瑤族，因其頭纏紅、白棉線作為飾物而叫“紅頭瑤”、“白頭瑤”。
?景頗族
景頗族主要聚居于云南省西部的德宏傣族景頗族自治州，生活在亞熱帶的景頗山上，景頗族的傳說和故事表明，景頗族最初生活在青藏高原南部，直到約600年前，他們才開始定居于此。
?藏族
生活在云南的藏族，屬于中國(guó)古代西北游牧民...
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云南少數(shù)民族多嗎？為什么
云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，根據(jù)1990年全國(guó)第四次人口普查分布的數(shù)據(jù)，全國(guó)56個(gè)民族，云南就有52個(gè)，其中人口在5000人以上的民族有26個(gè)，除漢族外，少數(shù)民族有25個(gè)，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點(diǎn)。
云南成為多民族地區(qū)的原因：
云南成為多民族地區(qū)，并不始于近代。從先秦到漢晉時(shí)期，云南這塊神奇的土地上已經(jīng)生活著許多民族群體，到元明清時(shí)已基本形成現(xiàn)代的民族體系及分布格局，其成因是多方面的，概括起來有以下幾個(gè)方面：
特殊的地理環(huán)境，形成云南的多民族。云南的地理環(huán)境獨(dú)特，地形復(fù)雜。 由于云南古代的土著居民長(zhǎng)期生活在這樣的地理環(huán)境中，再加上交通不便，各地居民處于相對(duì)“封閉”狀態(tài)，久而久之，就逐步形成體貌、氣質(zhì)、語(yǔ)言、服飾及生產(chǎn)、生活方式各不相同的民族共同體。而且，即使是同一個(gè)民族，由于分布在不同的區(qū)域，也有個(gè)性的差異，如彝族即如此。
特定的歷史條件使外地民族大量流入云南。從考古材料和文獻(xiàn)記載綜合來看，進(jìn)入云南的外來民族，不僅有來自于西北地區(qū)的游牧民族——氐羌民族群體，也有來自于東南沿海地區(qū)的百越民族群體，還有東南亞北上的孟高棉民族群體。他們與云南的土著融合、吸收，從而使云南成為多民族地區(qū)。
特別的統(tǒng)治方式使云南保留了眾多的民族。為什么中原王朝在云南設(shè)置郡縣兩千余年，至今還有眾多的民族，這是由于云南各民族自古以來政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，所以中原王朝不能采取與內(nèi)地相同的統(tǒng)治方式，于是兩漢、蜀漢采用“羈縻”統(tǒng)治，元明清三代采用了土司制度等特別的統(tǒng)治方式，使云南保留了眾多的民族。
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1953年我國(guó)有多少個(gè)民族？為何是400多個(gè)
建國(guó)初統(tǒng)計(jì)全國(guó)有多少民族是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，1953年，大陸開展的第一次人口普查中，要求按照“名從主人”的原則，讓各民族自報(bào)族稱。然而令人始料未及的是，普查之后，全國(guó)自報(bào)登記下來的民族名稱逾400種，僅云南一地便報(bào)上來260多種民族名稱。那么問題來了，以前中國(guó)的民族為何統(tǒng)計(jì)下來有400多個(gè)，后來又是怎樣變成56個(gè)？
其實(shí)統(tǒng)計(jì)并不難，難的是識(shí)別，漢民族占人口的92%，這容易甄別，少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)難度較大。這是因?yàn)檫w徙的原因，同出一民族可能有不同的稱呼，這需要時(shí)間來判定。
識(shí)別工作大致分為四個(gè)階段：
第一階段：從1949年新中國(guó)國(guó)成立到1954年，這5年間屬于第1次全國(guó)人口普查，最終確定了38個(gè)少數(shù)民族。
蒙古、回、藏、滿、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、侗、瑤、白、哈尼、哈薩克、傣、黎、傈僳、佤、拉祜、高山、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、羌、撒拉、錫伯、塔吉克、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、鄂倫春、保安、裕固、塔塔爾(38個(gè)少數(shù)民族)
第二階段：從1954年到1964年，這10年間為第2次全國(guó)人口普查，最后確定了15個(gè)少數(shù)民族。
土家、畬、達(dá)斡爾、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龍(后改名為德昂)、獨(dú)龍、京、毛難(后改名為毛南)、門巴(15個(gè)少數(shù)民族)
第三階段：從1965年至1982年，這17年間為第3次全國(guó)人口普查。1965年認(rèn)定了西藏珞瑜地區(qū)的珞巴族，1979年認(rèn)定了云南基諾山的基諾族。至此，我國(guó)民族大家庭的成員增加到56個(gè)。
綜上所述，建國(guó)初上報(bào)的400多個(gè)民族只是自己認(rèn)定的，經(jīng)過國(guó)家專業(yè)人員的甄別及時(shí)恢復(fù)，去偽存真確定我國(guó)是由只56個(gè)民族組成，過程不重要，重要的是結(jié)果，這才是正確的答案。
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