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一張表梳理歷史朝代順序
宋朝的官員脖子上掛著一個白色的圓圈，小小的裝飾暗藏大大的玄機(jī)
在歷史上每個朝代都有屬于自己的服裝特色，再加上古代封建社會思想保守，階級制度較為森嚴(yán)，這一點也體現(xiàn)在了服裝上面，而其中最為明顯的就是官服。
宋朝的官員們上朝時總是會穿著紅色的衣服，脖子上還會掛著一個白色的圓圈，這個看似簡單的裝飾品背后卻暗藏著大大的玄機(jī)。
根據(jù)史料記載，這個白圈叫作“方心曲領(lǐng)”，這個名詞最早在《新唐書·輿服志》出現(xiàn)，從漢代就已經(jīng)在使用，而它的設(shè)計從外貌上來看，上方是一個白色的圓圈連接著下方的小方型，也蘊含了“方心曲領(lǐng)”的元素。不過一開始“方心曲領(lǐng)”的出現(xiàn)僅是為了讓官服更加服貼，到了宋朝后，統(tǒng)治者又加入了另外一種概念以鞏固其政權(quán)，自古以來皇權(quán)就和天命有著不可分的關(guān)系，套入到“方心曲領(lǐng)”中的話，上圓就代表著天命、下方則為皇權(quán)，而這些大臣們就夾在兩者之間，為的就是要警醒他們隨時注意恪守本分以及君臣之禮。
而宋朝所延伸出的這種“方心曲領(lǐng)”又被不斷地沿用至明末，直到清朝時才被廢止，此外“方心曲領(lǐng)”也被傳到了日本與韓國，當(dāng)時都可以在他們的官員身上看到類似形狀的裝飾品，而且時至今日，我們?nèi)钥梢栽陧n國的傳統(tǒng)服裝中看見“方心曲領(lǐng)”的身影。
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哪個朝代的官員最成功？非宋朝莫屬
要問哪個朝代的吏治最成功，肯定非宋朝莫屬。宋朝出現(xiàn)了王安石、司馬光、蘇軾、包拯這樣一些數(shù)不清的彪炳千秋的大政治家。宋朝的官員們大多都敢仗義執(zhí)言，他們的政治人格是最健全的。宋朝官員們的貪腐現(xiàn)象，在歷朝歷代的比較中，也是最少的。宋朝的農(nóng)民起義雖然很多，也有官逼民反的現(xiàn)象，但是這些農(nóng)民起義的規(guī)模都不大，而且很容易就被平定了。之所以規(guī)模不大，又容易被平定，根本的原因，就是官員貪腐造成的社會矛盾沒有那么尖銳。
有一種觀點認(rèn)為，要想保持良好的吏治，就應(yīng)該用重典。只有嚴(yán)厲懲治，才能保持風(fēng)清氣正。但是宋朝卻很少用重典，宋朝對官員和知識分子都比較友善，很少像秦朝、明朝那樣嚴(yán)酷殺戮。宋太祖立下的“不準(zhǔn)殺文人士大夫及上書言事者”的誓碑，雖然并不完全確定其真實性，但是宋朝確實很少對官員進(jìn)行殘酷的肉體處罰。沒有進(jìn)行殘酷的肉體處罰，而宋朝卻能保持一種良好的吏治氛圍，那么宋朝是如何做到的呢?
一、宋朝沒有極端的中央集權(quán)。
中國古代是皇權(quán)制國家，皇權(quán)是一種極權(quán)。為了加強(qiáng)皇權(quán)制的極權(quán)力量，中國往往會做嚴(yán)厲的規(guī)定，極力限制大臣的權(quán)利，提高皇帝的權(quán)力。
限制大臣的權(quán)力，也就是限制大臣發(fā)表觀點的權(quán)利和自己做主的權(quán)力。就算大臣所做的事情是對的，是有利于國計民生的，但如果皇帝不同意，你也不能實施，而且你還不準(zhǔn)反對。更為吊詭的是，你還不能一心一意為老百姓服務(wù)，你要是一心一意為老百姓服務(wù)，博取了“賢臣”“賢王”這樣的名聲，就沒有體現(xiàn)出皇帝的“英明神武”“皇恩浩蕩”。這樣，你對皇帝就是一種威脅，皇帝就會猜忌你。
蕭何當(dāng)宰相的時候，兢兢業(yè)業(yè)地做事情，恪盡職守，不謀私利。結(jié)果他這樣的做法，讓劉邦非常猜忌他。蕭何最后為了減除劉邦對他的猜忌，竟然開始“自污”，收受賄賂，把自己變成一個“貪官”。而當(dāng)他變成“貪官”以后，劉邦才對他放心了。
這個例子說明，在皇權(quán)制的極端統(tǒng)照下，大臣的人格形象是扭曲而變異的。
宋朝不是這樣的。宋朝皇帝的權(quán)力，相對來說要少得多。
范仲淹向皇帝提建議，皇帝不聽，把范仲淹貶謫，連續(xù)貶謫了三次。但每次貶謫以后，不是討厭他，反而是敬重他的忠心，又重新任用他。最后甚至用他當(dāng)宰相，領(lǐng)導(dǎo)“慶歷新政”的改革。
包拯仗義執(zhí)言，敢于在皇帝面前直截了當(dāng)?shù)卣f話，把腦袋都湊進(jìn)了皇帝懷里，甚至唾沫星子都噴到皇帝臉上，皇帝也沒有治他的罪。
正是因為宋朝限制了皇帝的權(quán)力，張揚大臣的個性，這種追求人格平等的做法，大臣們貪污腐化的情況反而并不多。
二、宋朝大臣有源自內(nèi)心的道德自律。
我們知道，程朱理學(xué)產(chǎn)生于宋朝。
由于一直以來，我們把封建倫理視為“洪水猛獸”，因此，對宋朝產(chǎn)生的程朱理學(xué)持普遍貶斥的態(tài)度。認(rèn)為程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，是對人性的壓制，是封建統(tǒng)治階級束縛老百姓的手段。
但是，如果仔細(xì)分析，我們應(yīng)該看到，程朱理學(xué)其實是一場源自于士人階層內(nèi)心的道德自律。它要求士人應(yīng)該約束自己的言行，克制貪婪的欲望，是士人對道德完善的追求。也就是說，首先是士人...
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宋朝的官員，大多出自寒門，這是為什么呢？
近年來，我們經(jīng)常聽到“寒門難出貴子”的聲音，可見階層固化已經(jīng)到了一個比較嚴(yán)重的地步。然而，在宋代，“寒門出貴子”卻成為一種普遍現(xiàn)象。
那么，這到底是怎么回事呢?
“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“萬般皆下品，惟有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”對于這些詩句，我們耳熟能詳，而它們正是在宋代產(chǎn)生的。由此我們可以想見當(dāng)時的人們相信知識可以改變命運，也從側(cè)面反映出科舉制能夠使大量寒門子弟實現(xiàn)階層跨越。
我們知道兩宋一共享祚320年，根據(jù)統(tǒng)計，共開科118榜，錄取人數(shù)超過11萬人，是唐及五代錄取總?cè)藬?shù)的十倍之多，就連以后的元明清各代，錄取人數(shù)均無法與宋代相比。
自從科舉制從隋代誕生到清朝結(jié)束，這一千三百多年的歷史中，沒有任何一個時代能夠像宋代那樣產(chǎn)生大量的文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家與政治家?？梢哉f，這是中國文明史上的一個高峰。正如陳寅恪先生所言：“華夏文明之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”
提到宋代的科舉取士，就不得不與唐朝做一個對比，所謂沒有對比就沒有傷害。
科舉制雖然在唐代基本定型，但當(dāng)時并不是一考定終身，完全由成績決定的。一個人能否高中不僅由他的家庭出身、社會關(guān)系、個人風(fēng)評、外貌口才等決定，但更為關(guān)鍵的還是“行卷”與“公薦”。
所謂的“行卷”就是考生在考試前將自己寫的詩文投遞給達(dá)官顯貴，以求他們能夠推薦。我們所熟知的唐人朱慶余所寫的“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?”就是表現(xiàn)出其在“行卷”后的微妙心情。所謂的“公薦”則是指公卿大夫向主考官推薦人才。
李白一生未曾參加科考，卻供奉翰林，就是因為玉真公主的推薦。我們所熟知的白居易的《賦得古原草送別》、張繼的《楓橋夜泊》以及杜牧的《阿房宮賦》都是為“行卷”而作。
這下我們就清楚了，這種制度下，沒有人脈，沒有社會關(guān)系是不成的。這種制度保障了世家子弟的利益，對于寒門子弟相當(dāng)不公平。晚唐的杜荀鶴就是因為出身寒微導(dǎo)致屢試不第，“空有篇章傳海內(nèi)，更無親族在朝中”便是對這一不合理制度的吐槽。所以在唐代這種社會氛圍和制度下，寒門難出貴子是一種必然現(xiàn)象。
那么，我們再來看看宋代的科舉制度。
宋代的科舉制度分為三級：解試、省試和殿試，考生們需要逐級博弈，方能實現(xiàn)鯉魚躍龍門。
解試全稱發(fā)解試，在各州郡、開封府和國子監(jiān)考試。
考試合格則可參加禮部組織的全國性考試，因禮部隸屬尚書省，故又稱省試。
省試結(jié)束以后，就進(jìn)入殿試環(huán)節(jié)，由皇帝親自主持考試，通過即可直接授官，成為天子門生。
此前殿試也實行淘汰制，但自從仁宗嘉佑年間以后就不再淘汰人。就是在這位仁宗皇帝時期，嘉祐二年，出現(xiàn)了“千古第一榜”的奇局。這次的主考官是歐陽修，共錄取388人，不僅出了蘇軾、蘇轍、曾鞏這“唐宋八大家”中的三位，還有張載、程顥這“北宋五子”中的兩位。
之所以說宋代是“寒門出貴子”的時期，就在于其公平性。
歐陽修曾感慨“無情如造化，至公如權(quán)衡”。之所以這樣說就在...
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