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一張表梳理歷史朝代順序
棉紡織家黃道婆有何歷史功績 黃道婆發(fā)明了哪些促進紡織的工具
要說起我們中國的紡織業(yè)之主，這個人舉足輕重。他就是黃道婆，他是“布業(yè)的始祖”，這樣一說沒有絲毫的夸張。黃道婆是生活在宋末元初之時，一位非常著名的棉紡織家和改革家，被后世之人稱為“棉神”。黃道婆對促進長江流域棉紡織業(yè)和棉花種植業(yè)的迅速發(fā)展起了重要作用，后人譽之為“衣被天下”的“女紡織技術(shù)家”。卒后瓊、滬兩地鄉(xiāng)民均立祠奉祀。
黃道婆的經(jīng)歷可以說是坎坷無比的，這似乎是所有偉大人物必經(jīng)的過場。黃道婆最早被賣給有田人家當作童養(yǎng)媳。之后就開始了自己的非人能夠忍受的生活。由于長時間的精神和身體折磨，所有黃道婆迫切能夠從這個惡劣的環(huán)境中解脫出來。機緣巧合之下，她逃到南海的崖州，并且被黎族人給收留了。
黎族掌握著極為先進的紡織業(yè)技術(shù)。黃道婆而因此與紡織業(yè)結(jié)緣，她更在在同黎族人民一起勞作的過程中學習了他們的紡織技術(shù)，當然，她遠不止如此，甚至還把自己學習到的黎族紡織技術(shù)與漢族人民的紡織技術(shù)結(jié)合，取二者精華。
后來黃道婆因為懷念故鄉(xiāng)而回到烏泥涇，便慷慨的將自己的所得授予故鄉(xiāng)的人民。黃道婆之所以被稱為“棉神”，就在于她對漢族棉紡織業(yè)所作的貢獻。一是將自己幾十年所得的紡織經(jīng)驗慷慨傳授，二是與工匠們一起改革了棉紡織工具。
黃道婆根據(jù)自己幾十年豐富的紡織經(jīng)驗， 和廣大勞動人民一起 ， 對當?shù)芈浜蟮拿藜徆ぞ咦隽舜罅扛母?， 創(chuàng)造了一整套的“搟、彈 、紡、織”工 具，而且她還把從黎族人民那里學來的織造技術(shù)，結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，總結(jié)成一套較先進的“錯紗配色 、綜線挈花”等織造技術(shù)。
在紡織經(jīng)驗上，黃道婆將自己從黎族人民學來的織造技術(shù)和自己的實踐經(jīng)驗結(jié)合，總結(jié)出一套先進的“錯紗、配色、綜線、絜花”技術(shù)。這種技術(shù)大大提高了長江流域一帶特別是烏泥涇的紡織技術(shù)，出產(chǎn)的被、褥、帶、帨等棉織物，上有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫，出現(xiàn)了淞江布匹“衣被天下”的情景。
在棉紡織工具上，針對當時紡織工具比較落后，費時又費力的情況，黃道婆與工匠們長時間的研究，反復試驗，最終改革處了一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車。
這些工具的誕生，大大提高了棉紡織效率，保證了棉紡織業(yè)的原料需求，進一步促進了棉紡織業(yè)的發(fā)展。黃道婆真正的名字卻沒有任何記載，但是她的故事卻得以流傳了下來。但是世人不會忘卻她曾經(jīng)做出的貢獻。因為歷史會銘記她曾經(jīng)給這個世界留下來的璀璨寶藏。
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黃道婆在我國棉紡織業(yè)創(chuàng)下杰出功績 她身上有哪些閃閃發(fā)光的精神
黃道婆是中國卓越的紡織專家，為我國紡織業(yè)的發(fā)展做出了非同尋常的貢獻，不僅提高了棉紡織工具的可操作性，還大大加強了布料花紋的可觀賞性，所織的布花紋生動鮮艷。黃道婆是古代勞動人民，勤勞肯干、無私分享的杰出代表，深厚后世的愛戴。但是很多人只知黃道婆之名，卻不知其他關(guān)于黃道婆的信息，沒有深入了解過這位偉大女性的生平，不知道她是哪個民族的人，也不知道黃道婆是哪個朝代。其實黃道婆出生在南宋末年，死在元朝時期，是宋末元初的漢族人。
黃道婆以其精湛的紡織技藝而聞名于世，但是極少有人了解到其他關(guān)于黃道婆的信息，甚至連黃道婆是哪個朝代都不清楚，那么真正歷史上的黃道婆究竟怎樣一位杰出的女性人物呢?
黃道婆歷史講述的是一個熱愛紡織的姑娘，在經(jīng)歷過許多挫折后，帶著熟練的技術(shù)，回到家鄉(xiāng)造福當?shù)氐?，為世人銘記的偉大故事。黃道婆歷史，也就是她尋找紡織技術(shù)的歷史，歷經(jīng)千難萬阻，最終造福祖祖輩輩。
黃道婆接觸紡織也是生活所迫，家人在兵荒馬亂的時代，早早就離她而去。為了生存的小黃道婆只能跟著婦女們學習紡織，在那么男耕女織的年代，紡織也是黃道婆唯一的出路。但是年紀小，又加上經(jīng)驗不足，小黃道婆的紡織路并不順利，沒辦法就只能去到富人家當童養(yǎng)媳，求一口飯吃。但是遇人不淑，婆婆和丈夫都很兇殘，小黃道婆每天都要干很多活，還經(jīng)常受到婆婆和丈夫的打罵，被關(guān)柴房，不給吃飯。在那段艱苦的日子里，小黃道婆也沒有放棄紡織，一有時間就努力練習，并善于思考發(fā)現(xiàn)不足。后來實在無法忍受夫家的虐待，自己心里也向往更加先進的紡織技術(shù)，就出逃到閩廣地區(qū)，開始她又一番的紡織路。
這一次，在熱情好客的黎族姐妹的悉心教授下，黃道婆的技術(shù)突飛猛進，而她又善于發(fā)現(xiàn)不足，便會根據(jù)自己的經(jīng)驗進行改良以求到最好?；侍觳回撚行娜耍瑢W成后的黃道婆放不下家鄉(xiāng)，最終決定帶著技術(shù)回到家鄉(xiāng)，造福家鄉(xiāng)的百姓，對長江一代的紡織技術(shù)的提升做出巨大貢獻，黃道婆的一生也就功德圓滿。
黃道婆歷史上的功績，難以用一言兩語來形容，她不僅僅是我國棉紡織業(yè)的先驅(qū)，是千百年來防治技術(shù)上的杰出革新家，此外，她不畏艱險、敢為天下先的精神將世世代代影響著我們。
黃道婆被譽為元代紡織革新第一人，也被稱作黃婆，于元貞年間赴海南學習紡織。元至元三年為黃道婆設(shè)立祠院，于清代的時候被稱作“布祖”，1957年她的家鄉(xiāng)上海為她建立了紀念墓園與紀念碑。
黃道婆的精神是怎樣的
有的人滿腹私心，只一心向社會索取，他們?nèi)穗m活著，卻有如死去一般;而有的人終身奮發(fā)向上，一心為社會的進步而不斷努力，即便他們的生命停止了，但其精神卻永遠留在大家心中。而黃道婆就是后者，黃道婆的精神是我們?nèi)鐣粩嗲斑M的明燈。
黃道婆的精神之一是堅持，黃道婆是中國紡織第一人，教會了人們制作制棉工具，以及崖被的織法，為中國當時的紡織技術(shù)做出了巨大貢獻，世人都很崇敬他，這一切的成就都是她不畏艱苦，通過堅持不懈的努力得來的。她的頑拼搏、持之以恒的精神，值得我們...
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紡織始祖黃道婆的貢獻有哪些 黃道婆如何在封建社會苦盡甘來
在中國古代有出現(xiàn)了很多鮮艷亮麗的衣著服飾，絲綢布料也走出了國門，著我華服，揚我國威，五彩的服飾并不僅僅是為了遮羞，更是彰顯了大國的氣派。就像是倉頡造字、蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，紡織這也是一門技術(shù)活，紡織技術(shù)能夠在古代婦女中大為流傳也是黃道婆的功勞，黃道婆也正是元代一位杰出的紡織技術(shù)家，黃道婆并不是這項技術(shù)的發(fā)明者，而是這項技術(shù)的傳播者。
半生辛勞，打破桎梏
古代充滿著封建思想，婦女地位低下，身為女性就似乎應該是男性的附屬品，好像生死也由得男人決定一般，生死不論，何談愛情。黃道婆她就出生在南宋末年，本就是不安穩(wěn)的年代，她又出生于農(nóng)民家庭，家中貧困潦倒，在她年僅十一二歲的時候，就將她賣給了他人作童養(yǎng)媳。童養(yǎng)媳這樣的事件并不少見，甚至是一件非常普遍的事情，他們，那些自以為高人一等的野蠻生物就把女人當成了貨品，與給予求。
黃道婆嫁的那戶人家，也沒有把她當成一個人來看，把她活生生當成了奴仆，她白天要下地干活，晚上要就著昏暗的燈光紡紗織布，或許這在于一個貧困的家庭來說是非常正常的事情，可是這個家庭不止是經(jīng)濟上的貧困，更有精神上的匱乏。黃道婆在承擔繁重的勞動之外，還要遭受婆婆和丈夫的毒打、虐待。黃道婆可不是一個真正的老婆婆，她有血有肉，她敢于和命運抗爭，她忍受不了這樣的折磨，所以在一天的半夜，她偷偷上了漁船，逃離了這樣非人的生活。
黃道婆上漁船的時候，她并沒有任何的目的，她只是想要逃離，可正是這條漁船改變了她的命運，漁船漂泊到了海南的黎族地區(qū)，她的人生高掛帆布，乘風而行。
天佑善人，勤學好問
黃道婆下了漁船，她無處可去，在一個黎族婦人屋前戰(zhàn)栗，婦人看她衣服破爛不堪，又饑寒交迫的樣子，婦人心中不忍，拉著黃道婆進屋內(nèi)取暖，讓黃道婆換上了黎族人的桶裙，還端上來了一碗熱湯。最親近的人都沒有給自己一些溫暖，卻在陌生人的屋內(nèi)有這般的踏實。黃道婆瞬間淚如雨下，她開始說起自己的家世。黎族婦人一聽，對她很是同情，干脆認黃道婆做了女兒，在生活上對她給予了不盡的照顧。
海南本就盛產(chǎn)木棉，再加上黃道婆發(fā)現(xiàn)黎族婦女的紡織技術(shù)和工具都來得先進，她產(chǎn)生了極大的興趣，黃道婆本就有一些織布的技術(shù)，只是在她的家鄉(xiāng)江南地區(qū)還沒有踏車，只能手剝棉花，用小竹弓彈棉花，想到這，黃道婆心中一喜。多次向黎族婦女請教，她終于掌握了黎族的紡織工藝，她還將原有的技術(shù)進一步的升華，她可以織出各式各樣的布，她的布都能得到村里老少的一致認可，很快就聲名遠播了。
不畏強權(quán)，心中坦然
很多外來人都慕名前來，為的只是黃道婆的一塊布，他們感嘆于婦人的精湛手藝，求人辦事哪兒有不誠意的主兒?？僧敃r就有一個外地來的商人，不管不顧沖到黃道婆面前，趾高氣昂的他蠻橫的想要收購黃道婆的紡織精品，還揚言是要進貢給皇帝的。黃道婆只說她自己都不夠用，怎么還有多的給皇帝?這位商人開始拿皇帝壓她，還要問她的罪，黃道婆高昂的頭就沒有低下過來一分。周邊的婦人也幫黃道婆說話，商人惱羞成怒，憤...
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黃道婆在棉紡織業(yè)方面貢獻巨大 沒想到她的身世這么悲慘
生于南宋末年淳佑年間黃道婆又是我國元代杰出的女紡織家，由于黃道婆出身于貧苦，在十幾歲時就被賣給人家當童養(yǎng)媳，盡管她白天下地干活晚上她紡織布，但是還是經(jīng)常受到丈夫和公婆的虐待，在一次被公婆、丈夫毒打之后，被關(guān)在柴房不準吃飯不準睡覺，她也無法忍受折磨，于是在半夜逃了出去，躲在一條黃浦江邊的海船上，后來便隨船來到了海南島的崖州。
未出過遠門的黃道婆只身流落異鄉(xiāng)無依無靠，境遇可想而知，但是熱情的黎族人們十分同情黃道婆的遭遇，將她留了下來，并且在生活中把他們的紡織技術(shù)毫無保留地傳授給黃道婆。當時黎族人民的棉紡織技術(shù)比較先進，黃道婆聰明虛心學習紡織技術(shù)，并且融合黎漢兩族的紡織技術(shù)，逐浙成為一個大受歡迎的紡織能手，就這樣黃道婆在黎族生活了將近三十年。
后來由于黃道婆懷念自己的故鄉(xiāng)，在元朝元貞年間黃道婆回到故鄉(xiāng)，這是的植棉業(yè)在長江流域已經(jīng)普及，但紡織技
黃道婆在紡紗工藝上還創(chuàng)造了新式紡車。黃道婆不只是在棉紡工具上有重要貢獻外還在制造技術(shù)結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，總結(jié)出一套先進的錯紗、配色、綜線、絜花織造技術(shù)。據(jù)說當時烏泥涇出產(chǎn)的被、褥、帶、帨等棉織物上有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫。附近很多地方紛紛效仿。這些紡織品遠銷各地很受歡迎，很快成為全國的棉織業(yè)中心，歷幾百年久而不衰。當時稱淞江布匹“衣被天下”的成就凝聚了黃道婆的大量心血。
封建社會的正史對科學技術(shù)一直是一種輕蔑的姿態(tài)，加之對底層勞動人民的偏見，因此對黃道婆這樣對紡織技術(shù)做出的杰出貢獻沒有任何的記載，這是我國歷史學的遺憾。但人民永遠是公正的，這首“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子，兩匹布”民謠在上海一代勞動人民的口中世代相傳，這首歌謠表達了人們對黃道婆對紡織技術(shù)作出偉大貢獻的感激。黃道婆的紡織技術(shù)贏得了當?shù)厝嗣竦臒釔酆图o念。大家在黃道婆死后舉行了隆重的公葬，還為她在烏泥涇鎮(zhèn)修建祠堂，叫先棉祠。來表達了勞動人民對她的感激和懷念。
解放后上海人民為紀念這位杰出的勞動婦女重新修整了黃道婆的墓，立了新的墓碑，并且在碑上銘刻著她的光輝業(yè)績。黃道婆是我國古代勞動婦女勤奮、聰明、慈愛、無私的典型，她的名字和功績將永遠留在廣大人民的記憶中。
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名垂青史的黃道婆發(fā)明了什么 “童養(yǎng)媳”黃道婆的故事
黃道婆是我國元代杰出的棉紡織革新家。她在崖州(今海南島)生活30余年，元貞年間，將黎族的先進棉紡織工具和紡織技術(shù)，傳授給松江府烏泥涇人民，她改進了植棉方法，革新?lián){、彈、紡、織工具和織造錯紗、配色、綜線、挈花技術(shù)，使制棉工藝從輾子、彈花、紡紗、軋籽到織布，有了一套完整的操作規(guī)程。她還制成一整套扦、彈、紡織工具如攪車、椎弓、三錠腳踏紡車。在織造方面，她用錯紗、配色、綜線、挈花的工藝技術(shù)，織出有名的烏泥涇被，推動了松江一帶棉紡技術(shù)和棉紡織業(yè)的發(fā)展，使松江成為當時全國棉紡織業(yè)的中心，贏得“衣被天下”的聲譽，對當時的植棉和紡織技術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動作用。
黃道婆在勞動中體會快樂
大約在南宋理宗淳五年(1245年)，黃道婆生于上海烏泥涇鎮(zhèn)(現(xiàn)在的華涇鎮(zhèn))的一個窮苦人家。當時的江南勞苦大眾，不僅受漢族地主階級的盤剝壓榨，又遭到蒙古貴族的鐵蹄蹂躪，還連年為天災所襲擊，使富庶的江南地區(qū)，竟呈現(xiàn)了“人家如破寺，十室九空”的敗落景象。
然而，在兵匪共襲的烽煙血火里，承繼著祖先勤勞勇敢光榮傳統(tǒng)的勞動人民，依然種瓜播谷、栽桑植棉，男的耕、女的織，不斷創(chuàng)造社會財富，發(fā)展社會生產(chǎn)。黃道婆就是在這樣的群眾土壤里發(fā)芽、生根，成長起來的。
黃道婆出生前后，她的家鄉(xiāng)便從閩廣地區(qū)傳來了棉花種植。烏泥涇首先在一個名叫“八千畝”的地方，播下了棉種。到了黃道婆記事的時候，棉花種植已經(jīng)普及浙江、江蘇、江西、湖南等地，很多婦女都學會了棉花紡織技術(shù)。
黃道婆由于世道多難、家境貧寒，而且很小就失去了全部親人，孤苦無依，所以她自幼就跟勞動緊密地連在一起?？巢褡鲲?、洗洗涮涮、拿針用線、補補連連，一切都是她自己奔波料理。她心靈手巧，好學好問，肯動腦筋，善于琢磨，大人干的活計，她看了便能舉一反三，迅速入門。
本地有人經(jīng)常穿著棉布衣褲鋤草犁田，鄰居會紡線的婦女早就告訴黃道婆，那種棉線布厚實柔軟、經(jīng)久耐用，干活的人穿著極為合適。黃道婆聚精會神地聽著，沉思不語，而后，便抓緊向紡棉的成年人學習。
起初，她不會彈棉絮，彈得不透不凈;卷棉條，卷得松緊不勻;紡棉紗，紡得粗一段細一段，好像蛇吃了蛋似的。可是，她毫不氣餒，堅持練習，爭取一切機會學習操作。
然而，在那個年月，成年勞動者尚且不得溫飽，何況黃道婆一個孤苦幼女，生活逼得她不得不到有田地的人家做了童養(yǎng)媳。
黃道婆勤快的紡織“高手”
那個年月，貧苦人家生活窮苦，童養(yǎng)媳的生活就更加可憐。黃道婆成年累月起五更、睡半夜，侍候全家人的吃喝穿戴。雖然年紀很小，可她的勞動經(jīng)驗卻相當豐富。
她每天被家里活累得筋疲力盡，但還是硬擠出時間繼續(xù)練習紡織技術(shù)。沒多久，她便熟練地掌握了全部操作工序：剝棉籽，敏捷利索;彈棉絮，蓬松干凈;卷棉條，松緊適用;紡棉紗，又細又均;織棉布，紋均邊直。
她在生活里沒享受過慈愛，沒得到過溫暖。辛酸的淚，把她活潑的童年過早地掩埋干凈，只有這棉紡勞動，才給了她莫大的快慰。
棉花會紡了，布會織了，好...
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“衣被天下”的黃道婆有何歷史功績 從黃道婆身上學到什么精神
黃道婆(1245年—1330年)，又名黃婆、黃母，松江府烏泥涇鎮(zhèn)(今上海市徐匯區(qū)華涇鎮(zhèn))人，宋末元初著名的棉紡織家、技術(shù)改革家。由于推廣紡織技術(shù)以及紡織工具，而受到百姓的敬仰。清代時被尊為布業(yè)的始祖。
黃道婆出身貧苦，少年受封建家庭壓迫流落崖州(今海南島)，以道觀為家，勞動，學會運用制棉工具和織崖州被的方法。
黃道婆，十二三歲就被賣給人家當童養(yǎng)媳。白天她下地干活，晚上她紡織布到深夜，還要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦難摧殘著她，也磨煉了她。有一次，黃道婆被公婆、丈夫一頓毒打后，又被關(guān)在柴房不準吃飯，也不準睡覺。她再也忍受不住這種非人的折磨，決心逃出去另尋生路。半夜，她在房頂上掏洞逃了出來，躲在一條停泊在黃浦江邊的海船上。后來就隨船到了海南島南端的崖州，即現(xiàn)在的海南崖縣。在封建社會，一個從未出過遠門的年輕婦女只身流落異鄉(xiāng)，人生地疏，無依無靠，面臨的困難可想而知。但是淳樸熱情的黎族同胞十分同情黃道婆的不幸遭遇，接受了她，讓她有了安身之所，并且在共同的勞動生活中，傳授她紡織技術(shù)。
元代元貞年間(1295—1296年)重返故鄉(xiāng)，在松江府以東的烏泥涇鎮(zhèn)教人制棉，傳授和推廣“捍(攪車，即軋棉機)、彈(彈棉弓)、紡(紡車)、織(織機)”之具和“錯紗配色，綜線挈花”等織造技術(shù)。她所織的被褥巾帶，“其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫”。由于烏泥涇和松江一帶人民迅速掌握了先進的織造技術(shù)，一時“烏泥涇被不脛而走，廣傳于大江南北”。當時的太倉、上海等縣都加以仿效。棉紡織品色澤繁多，呈現(xiàn)出空前的盛況。黃道婆去世以后，松江府曾成為全國最大的棉紡織中心，松江布有“衣被天下”的美稱。
黃道婆除了在改革棉紡工具方面做出重要貢獻以外，她還把從黎族人民那里學來的織造技術(shù)，結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，總結(jié)成一套比較先進的“錯紗、配色、綜線、絜花”等織造技術(shù)、熱心向人們傳授。因此，當時烏泥涇出產(chǎn)的被、褥、帶、帨等棉織物，上有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫。一時"烏泥涇被"不脛而走，附近上海、太倉等地競相仿效。這些紡織品遠銷各地，很受歡迎，很快淞江一帶就成為全國的棉織業(yè)中心，歷幾百年久而不衰。16世紀初，當?shù)剞r(nóng)民織出的布，一天就有上萬匹。18世紀乃至19世紀，淞江布更遠銷歐美，獲得了很高聲譽。當時稱淞江布匹“衣被天下”，這偉大的成就其中當然凝聚了黃道婆的大量心血。
1330年卒。松江人民感念她的恩德，在順帝至元二年(1336)，為她立祠，歲時享祀。后因戰(zhàn)亂，祠被毀。至正二十二年(1362)，鄉(xiāng)人張守中重建并請王逢作詩紀念。
明熹宗天啟六年(1626)，張之象塑其像于寧國寺。清嘉慶年間，上海城內(nèi)渡鶴樓西北小巷，立有小廟。黃道婆墓在上海縣華涇鎮(zhèn)北面的東灣村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市區(qū)曾有先棉祠，建黃道婆禪院。上海豫院內(nèi)，有清咸豐時作為布業(yè)公所的跋織亭，供奉黃道婆為始祖...
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歷史上的黃道婆發(fā)明了什么 黃道婆有什么樣的稱號
黃道婆是宋末元初著名的棉紡織專家和紡織技術(shù)改革專家，是松江府人即現(xiàn)今的上海市徐匯區(qū)華涇鎮(zhèn)人，她帶動了中國紡織業(yè)的前景，她的織造技術(shù)也迅速的廣傳于大江南，紡織制品的繁殖呈現(xiàn)空前盛況，而當時的松江府也成為全中國最大的紡織盛地，松江布更有“衣被天下”的美稱!
據(jù)歷史記載，黃道婆出生仔宋元更替、兵荒馬亂的年代，她家境貧窮，從小經(jīng)歷坎坷，十多歲就被賣到一戶人家當童養(yǎng)媳，經(jīng)常受到公婆和丈夫的打罵虐待，日子過得苦不堪言!長期黑暗又沉重家庭暴力，磨練了她的心智也堅定了她逃亡的決心。終于在一個被毒打后單獨鎖起來的半夜，她爬到了房頂逃了出來，跟著黃浦江上的貨船從海南流落到了崖州黎族，在那里展開了將近三十年的紡織學習生活。
黃道婆是一個十分爭氣堅強的女子，對紡織十分有興趣，在她出生前后家鄉(xiāng)就已經(jīng)開始盛行棉花種植，不少婦女也紛紛開始學習起棉花紡織技術(shù)，從小的耳濡目染更加深了她與紡織的緣分。而當時崖州黎族人民以盛產(chǎn)色彩絢麗的精美黎單、黎飾、鞍塔聞名內(nèi)外，其棉紡織技術(shù)比較先進，這點大大的刺激吸引了聰明勤奮黃道婆，為了更好地學習黎族的紡織和融入黎族這個熱情淳樸的大家庭，她刻苦的學習黎語，到處拜師學藝，向黎族同胞學習紡織技術(shù)，廢寢忘食的研究和分析黎漢兩族紡織技術(shù)的長處并將其融會貫通，逐漸的小有名氣，更加受到了本來就熱情好客的黎族同胞歡迎。
黎族也逐漸的成為了黃道婆的第二個故鄉(xiāng)，但落葉終須歸根，到了元朝元貞年間，約1295年，南宋王朝覆滅了二十多年，黃道婆的故鄉(xiāng)也逐漸恢復了穩(wěn)定，這個消息讓她開心不已，但是也同時記掛起了家鄉(xiāng)落后的棉紡織技術(shù)，記掛家鄉(xiāng)之余更萌發(fā)了想要還鄉(xiāng)改變江南紡織技術(shù)造福于民的善良愿望。很快的愿望變成了行動，黃道婆忍痛告別了情誼深厚的黎族姐妹們，毅然回到了家鄉(xiāng)。黃道婆就這樣帶著美好愿望并意志堅韌，不顧晚年體力衰微與生活孤單，馬上開展了在黎族多年來累積的棉紡織業(yè)傳藝、改良和創(chuàng)新活動。
黃道婆一邊給廣大婦女傳播紡織技術(shù)，一邊則開始著手改造紡織工具，她改良的去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車便捷快速，節(jié)約了工人的紡織的時間和勞動量。她的精湛技術(shù)和工藝很快的就在松江、太倉和蘇杭等地推廣開來，大家紛紛效仿她的技術(shù)和紡織工具，經(jīng)由她的帶領(lǐng)制造出來的紡織品色彩絢麗、鮮艷如畫，"烏泥涇被"風靡一時，遠銷各地，以致有"松郡棉布，衣被天下"的盛稱。在黃道婆的大力推廣下江南的制棉業(yè)慢慢興旺起來，投入到紡織行業(yè)的民眾也越來越多，在18世紀乃至19世紀，淞江布更遠銷歐美，獲得了很高聲譽。
黃道婆對促進長江流域棉紡織業(yè)和棉花種植業(yè)的迅速發(fā)展起了重要作用，后人譽之為“衣被天下”的“女紡織技術(shù)家”。卒后瓊、滬兩地鄉(xiāng)民均立祠奉祀。
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黃道婆發(fā)明了什么 黃道婆的紡織技術(shù)從哪里學來的
小學的時候，我們學過一篇課文，是關(guān)于元朝發(fā)明家黃道婆的。相傳這個女人原本是海南的孤兒，很小的時候就被大戶人家買做童養(yǎng)媳，受盡了苦頭。在與海南的黎族人打交道時，她學會了黎族人的紡織技巧，長大之后，她坐船從海南逃到了松江府，靠著高超的織布手藝征服了江南。
黃道婆見江南人使用的織布機不夠先進，就改進了黎族的腳踏織布機，發(fā)明出了三錠紡車，能一次織出三根紗線，而且改進了彈棉花的彈弓，將原來的手指撥弦改成紡錘擊弦，效率一下又提高了幾倍?？恐冗M的紡車，松江府很快成為了中國的紡織中心。直到現(xiàn)在，上海人依舊祭祀著黃道婆的靈位，感激她的發(fā)明創(chuàng)造。
聽上去蠻像那么回事的，但實際上，這段記載也是漏洞百出。今天，我們就來說說歷史上真實的黃道婆。
關(guān)于黃道婆的記載，主要出自于元代王逢的《梧溪集》與元代陶宗儀的《南村輟耕錄》。但這兩本書對于黃道婆生平的敘述，卻與我們所知的黃道婆全然不同。根據(jù)這兩本書中的記載，黃道婆原本是松江府人，幼年便因故流落至海南。中年時回到松江，靠紡織迅速發(fā)家致富。黃道婆生產(chǎn)銷售一把抓，手下有幾千號人，是元朝時期有名的“女性企業(yè)家“。
在《輟耕錄》中，倒是記載了一些關(guān)于黃道婆改進紡織技術(shù)的事情，只不過她改進的，是花紋織造的樣式。如果古代有“專利權(quán)“的話，她擁有的也是”外觀專利“，而非”技術(shù)專利“。
但這兩本書中，對于黃道婆的記載只有寥寥數(shù)百字而已。那么，我們現(xiàn)在所知道的黃道婆，是不是后世學者根據(jù)其它資料做出的補充呢?
并不是這樣的。
我們現(xiàn)在所知的黃道婆，是從海南黎族人身上學到紡織技術(shù)的。眾所周知，江南的紡織一直聞名全國，在紡織方面能分分鐘教江南做人的，一定是織布的高手高手高高手。那么黎族人的紡織技術(shù)，究竟是怎樣的呢?
1937年，德國民族學家史圖博在《海南島民族志》中記載了黎族人的紡織工藝。令人大跌眼鏡的是，在他筆下的黎族人，織布的技術(shù)相當原始，機器也非常粗糙，根本沒有什么先進的“腳踏紡車“，而是如同一千多年前的漢族人那樣，用簡陋的手動紡車織布。假如600多年前黎族人就已經(jīng)有了秒殺江南的紡織機器，那么機器去哪兒了呢?難道說，這600多年時間中，機器已經(jīng)失傳了?
明朝畫家鄧廷宣的《瓊黎風俗圖》中，也記載了海南黎族人的紡織工藝。明代黎族人的紡織機器，與1937年史圖博的記載并沒有什么不同，技術(shù)簡單，紡織出來的布也很粗糙。傳說中“拳打松江一府，腳踏蘇杭二州“的機器，連影子都見不到一個。
技術(shù)可以停滯，可以退步，但一下子退回到石器時代，恐怕不太可能——又不是剛打了核戰(zhàn)爭。所以，元代的黎族人，可能根本沒有什么高超的織布技術(shù)。
那么，有沒有可能是黃道婆自己改進了紡織機器，后人錯把她自己的成就記載了黎族人頭上呢?也不是。
早在13世紀中葉，紡錘擊弦的彈棉花機就已經(jīng)出現(xiàn)。而一次能紡出幾根線的腳踏式紡織機，更是出現(xiàn)在宋代初期，比黃道婆的時代早了幾百年。黃道婆想要把這兩項發(fā)明專利攬到自己名下，除非她會穿越...
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布業(yè)的始祖黃道婆的歷史功績有哪些 民間流傳著關(guān)于她的歌謠
在中國早期的半神文化中，嫘祖被人們尊稱為“蠶神”，是傳說中創(chuàng)造紡織法的女神。而另一位被稱為“棉神”的黃道婆，卻是宋末元初的真實人物。可惜當時的人們不太重視這位平民婦女的事跡，所以在史料中并沒有給她立傳。黃道婆作為布業(yè)的始祖，一生的坎坷而又煌煌。
今天，上海市徐匯區(qū)龍吳路有一座黃母祠，又名先棉祠，是為紀念黃道婆傳授紡織技術(shù)、造福鄉(xiāng)里的功績而建。黃母祠內(nèi)供著一尊手里拿著棉花、頭上扎著布巾的農(nóng)村婦女塑像，這就是黃道婆。黃道婆塑像額前布滿皺紋，臉上刻滿滄桑而又不失慈祥沉毅，使人瞻望起來十分親切、敬意油然而生。
黃道婆約生于南宋理宗淳佑五年(公元1245年)，卒年不詳，又名黃婆、黃母，松江府烏泥涇鎮(zhèn)(今上海市西南郊外)人，宋末、元初著名的棉紡織家、技術(shù)改革家。她由于推廣紡織技術(shù)以及紡織工具，而受到百姓的敬仰。紡織工人都將黃道婆奉嗣為紡織神。清代時她被尊為布業(yè)的始祖。
黃道婆故鄉(xiāng)一帶至今還流行的一首民謠：
“黃婆，黃婆，教我紡紗，教我織布，兩手織二疋?！?/strong>
黃道婆十二、三歲時，被送給人當童養(yǎng)媳，由于不堪忍受丈夫及公婆的凌虐，就逃到道教寺院出家，由于她姓黃，人們就稱她為“黃道姑”，又稱“黃婆”。后來黃道婆為了遠離這種環(huán)境，就逃到海南島南端的崖州黎族地區(qū)。
當時的海南島是中國的主要植棉地區(qū)之一，海南島黎族地區(qū)“婦人不事蠶桑，惟織吉貝(棉花)花被、縵布、黎幕”。
黃道婆在黎族生活期間，學會了黎族的紡織技術(shù)，以及紡織工具。
大約在元成宗元貞年間(1295～1296年)，黃道婆帶著挨崖織機和椎弓等紡織工具，和精湛的技術(shù)，搭船回到了闊別三十多年的故鄉(xiāng)。黃道婆與鄉(xiāng)親們經(jīng)數(shù)年的努力，終于將黎族先進的紡織技術(shù)，和傳統(tǒng)的蠶絲紡織經(jīng)驗完美的結(jié)合起來，同時創(chuàng)制了一套完整的軋棉、彈棉、紡線、織棉的棉紡工序。這套工序在中國流傳了四五百年。
黃道婆推動了松江地區(qū)棉紡織業(yè)的發(fā)展。松江一帶興起了改革紡織機具的風氣。具體的成就如下：
軋棉
棉花的花，有一坨棉絮的棉花其實不是花，是種子果實喔!松江地區(qū)一向是以人工方法來取棉籽，改為采用黎族以鐵棒取籽的方式，進而改進到用軋棉車來取棉籽，取代人工方式。兩者的效率相差頗大。
彈棉
松江原有的彈棉花弓，是一條一尺多長的絲弦小弓弦，彈花時，必須一手握弓，一手撥弦，以手拉彈顯得費力，如此彈出來的棉花也不夠柔軟。而崖州黎族人所使用的彈棉花弓，椎弓有四尺多長，以竹彎弓，絲繩作弦，彈力較強。
使用時不直接以手彈撥，而是以“彈椎擊弦”的方式。彈椎是用堅硬的檀木做成的，使用時先用小端敲擊弓弦數(shù)次，先使棉花松軟，然后再用彈椎的大端使力一擊，讓棉絮因體輕飛散到較遠處落下，而棉花中所含的雜質(zhì)，因較棉略重只能落到近處，如此的操作方式恰好起到“開棉”和“除雜”的作用。
紡線
自漢代以來一直延用的手搖式一錘古紡車，經(jīng)黃道婆改良為使用踏板式的三錘紡車，這種軋棉機具踏車的中心裝置有一根鐵軸，鐵軸與另一個直徑較大的木軸相配合，由于...
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棉神黃道婆的貢獻是什么 黃道婆對棉紡織業(yè)做了哪些創(chuàng)新
在現(xiàn)代生活中，棉是最常見的紡織材質(zhì)之一，幾乎所有人都可以享受到舒適的棉質(zhì)織物。
但在宋元以前，棉紡織還是一種小眾技術(shù)，以隋唐為例，上層人士的衣物主要是絲綢制品，絕大多數(shù)人還是使用粗糙的麻布制品，所以在唐詩中時常出現(xiàn)“搗練”的字眼，其實就是指用木槌捶洗衣服，使之柔軟。棉制品真正出現(xiàn)還是在宋元時期，在棉制品普及過程中，有一位女性人物不得不提——元道婆。她究竟是如何革新舊有的棉紡織技術(shù)，促進棉制品走入尋常百姓家?
黃道婆與海南島棉紡技術(shù)
(1)黃道婆
黃道婆本為松江烏泥涇人，小時候淪落到海南崖山，直到元貞年間才回到烏泥涇。正如王逢《黃道婆祠詩序》記載“黃道婆，松之烏泥涇人，少淪落崖山。元貞間，始遇海舶以歸。”而陶宗儀《南村輟耕錄》中也寫道：“國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來。”在黃道婆回到烏泥涇后，發(fā)現(xiàn)這里的棉紡織技術(shù)相較于海南落后，紡織效率低下，紡出的棉布質(zhì)量也參差不齊，于是，在當?shù)氐墓ぞ吆图夹g(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合熟黎族的紡織技術(shù)，創(chuàng)新了一套新的棉紡織工具以及相應的技術(shù)。
(2)海南島的棉紡織技術(shù)
由于黃道婆的棉紡織技術(shù)和海南島的棉紡織技術(shù)之間的密切聯(lián)系，我們就需要介紹一下海南島的棉紡織技術(shù)。海南省自古以來就是棉紡織業(yè)發(fā)達的地區(qū)?！吨袊r(nóng)業(yè)發(fā)展史》中提到，我國棉花由三條路傳入中國，其中西漢從越南經(jīng)海路傳到海南島，再到廣東、福建。說明我國最早種植棉花的地區(qū)是海南島，紡織技術(shù)的經(jīng)驗積累時間也更長，經(jīng)驗也更豐富，因此，在中國古代，海南島的棉紡織技術(shù)一直比較發(fā)達。在西漢漢武帝時期海南黎族人民就向中央王朝進貢“廣幅布”。宋代詩人范成大也對“熟黎婦女”的紡織技術(shù)進行了相關(guān)的記載：“衣裙皆五色吉貝”，“女工紡織，得中原彩帛，拆取色絲，和幾杯織花，所謂黎錦及鞍鞳之類。”黃道婆正是在棉紡織技術(shù)成熟的海南待了三十多年才回到烏泥涇。自然就帶回了其先進的棉紡織技術(shù)。
宋元棉紡織業(yè)
(1)政治現(xiàn)狀
元朝政府為了推廣植棉和棉紡織業(yè)，采取了強迫百姓輸納棉布實物稅和硬性規(guī)定農(nóng)戶種棉面積的強制措施。元世祖于至元二十六年詔置浙東、江東、江西、湖廣、福建木棉提舉司，令民輸木棉十萬匹，以都提舉司總之。這表明了統(tǒng)治者對棉紡織業(yè)的充分重視，開始了對棉稅的征收，同時也反映了元朝時期江南地區(qū)的棉紡織業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，統(tǒng)治者認為其有利可圖。
(2)經(jīng)濟現(xiàn)狀
宋元時期的棉紡織業(yè)已經(jīng)有了一套比較完善的產(chǎn)業(yè)鏈。棉花種植，宋元之際，棉花種植由西北和南方向關(guān)隘渭水流域和長江中下游一帶迅速傳播。棉花紡織，南宋棉紡織業(yè)正式作為紡織業(yè)部門出現(xiàn)。1966年在浙江蘭溪縣發(fā)掘的南宋墓中，出土了一條隨葬棉毯，反映了紡織業(yè)的發(fā)展。宋末元初，棉紡織業(yè)已在江南農(nóng)村成了重要的副業(yè)生產(chǎn)。
宋人方勺《泊宅編》說:“閩廣多種木綿，樹植漸盛。 高七八尺，葉如柞，結(jié)實如大菱而色青，深秋即開，露白。” 胡三省注《資治通鑒》卷二八三中稱:“木棉，今南 綿茸然，土人摘去殼，以鐵...
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