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徐福東渡日本是真的嗎？其中的原因都是日本崇拜中國
關(guān)于徐福東渡到日本的記載，日本的記載最早出自11世紀源隆國的《今昔物語》。時至今日，在日本還有很多關(guān)于徐福的傳說，而且日本還列舉出了一些跟徐福有關(guān)的史跡。如果日本人的說法屬實，那么就能證明日本人的自作多情，說徐福是日本的祖先。但是中國學(xué)界并不接受日本專家的自作多情，就像老子不認這個突然冒出來的兒子一樣。但是不認總得有不認的理由，不然這個突然冒出的兒子滿世界的四處宣揚，終究很尷尬，好像中國這個作為父親的不講人情。那么就得來驗一驗史料的血了。如果中國的史料也承認，那么就中國就得忍這個突然冒出來的兒子，就算十分不喜歡。
首先，我們來界定一下徐福東渡的傳說。
秦始皇為了求得長生不老藥，210年，秦始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠、武士、射手兩千多人，乘著裝滿五谷種子、糧食、器皿、淡水等的大船，入海去仙山求藥。此時剛好發(fā)生焚書坑儒的事，徐福害怕尋“不死藥”不得，難免一死，于是到了東瀛后，再也不回去了。而還處于野蠻原始部落的東瀛就在徐福團隊的帶領(lǐng)下，迅速發(fā)展，學(xué)會了文字等許多先進技能。
關(guān)于這個傳說，日本表示出驚人的積極，不僅充分肯定徐福是日本的福音，還不斷大肆搜集證據(jù)以證明這個傳說的真實性。比如日本人拿出一個叫義楚的日本和尚，說：“日本亦名倭國，在東海中。秦時徐福率五百童男、五百童女去而不返，止于此?！倍@個和尚的說法并非自己所見，而是聽另一個叫弘順的和尚。那么就令人生疑了。這些太不具有說服力。于是日本人就進一步拿出證據(jù)：說日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有五十余處，登陸點二十余處，古書記載四十多項，傳說故事三十余個，覆蓋日本的十七個縣。甚至日本人還成立了一個徐福會，為徐福雕刻雕像，以供人瞻仰，但是我們中國專家根據(jù)史載研究，發(fā)現(xiàn)事實根本不是那么一回事。那究竟是怎么回事呢?到底是日本人一廂情愿的自作多情，還是中國專家的研究不夠透徹呢?我們接著看中國史載。
據(jù)《史記》等中國正史的記載，徐福第一次尋仙未果，回來謊稱，蓬萊仙島上有長生不老藥，可是因為大鮫魚搗亂，所以沒有拿到。他請求秦始皇派善射者一起去射殺鮫魚。一心追求長生不老之藥的秦始皇再次相信了徐福，又給了徐福男女三千人，以及五谷種子及百工匠人，讓他再一次出海遠行。至此，史書的記載與傳說基本相符。
但是第二次東渡的結(jié)果，卻出現(xiàn)了嚴重的疑點。《史記》中說：“徐福得平原廣澤，止王不來?！币馑际切旄５搅艘粋€大平原上，在那里稱起王來。這一次，徐福真的一去不返了。
但是“平原廣澤”到底在何處?日本人覺得這也是有利于他們的證據(jù)，為什么呢?因為在東海各島中，只有日本本州有平原廣澤。神武天皇(傳統(tǒng)中的日本開國之君)建國的檀原一帶，有琵琶湖與遠淡海二大澤，二澤周圍有九處平原，正符合徐福稱王之地的地理特征。
但是這個結(jié)論令人遺憾，因為日本人的推理充滿了一個非常明顯的漏洞，因為按照司馬遷所記載的“平原廣澤”，在當(dāng)時符合條件的...
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關(guān)于秦國歷史的徐福東渡是真的嗎？《史記》把有關(guān)的疑謎留給了后人
徐福東渡一事，最早出現(xiàn)于司馬遷的《史記》。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！鼻厥蓟嗜吣?公元前210年)，徐福再次求見秦始皇。因為九年前第一次入海求仙藥，花費了巨額錢財未果，這時徐福謊稱由于大魚阻攔所以未能成功，于是請求配備強弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的謊言，第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五谷子種”，乘船泛海東渡，成為迄今有史記載的東渡第一人。對于徐福東渡，《史記·淮南衡山列傳》也有記載：“(秦始皇)遣振男女三千人，資之五谷種，種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來?！?/p>
徐福東渡把秦代文明傳入日本，促進了日本社會質(zhì)的飛躍。徐福因此在日本被尊為農(nóng)耕神、蠶桑神和醫(yī)藥神，日本紀念徐福的祭祀活動歷千年而不衰。但是，自從司馬遷在《史記》中第一次記載徐福東渡活動以來，也把與徐福有關(guān)的疑謎留給了后人。
疑團之一，徐福東渡是否到達日本?關(guān)于徐福的目的地的問題，學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者認為，徐福東渡確實到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇;也有學(xué)者對此一說法提出質(zhì)疑。認為到了海南島或者是朝鮮，還有人提出到了美洲。
據(jù)《史記·淮南衡山列傳》中的記載：“徐福得平原廣澤，止王不來?！? 可以推測徐福登陸地是一平原。日本是一個由三千多個小島組成的島國。本州、九州、四國與北海道是其中四個大島，總面積達到37.67萬平方公里。全國有24%的面積為平原。較大的平原有關(guān)東平原、濃尾平原、畿內(nèi)平原等。除日本列島外，其他島嶼沒有“平原廣澤”的地理特征。
另外，徐福東渡日本，在后世的史書資料中也有記載。在《三國志·吳書·吳主傳》中也有記載：“長老傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還?！薄逗鬂h書》中，把徐福入海求仙事件附在倭國之后。五代時期義楚和尚所寫《義楚六貼》中提到：“日本亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男，五百童女止此國?！? 在日本學(xué)術(shù)界，也有不少史料記述徐福到日本的情況，有《神皇正統(tǒng)記》、《林羅山文集》、《異稱日本傳》、《同文通考》等文獻。林下見林在《異稱日本傳》中說：“夷洲、澶州皆日本。相傳紀伊國熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠?！毙戮涝凇锻耐肌分姓f，“今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來往乃必然之事”。和歌山新宮町《秦徐福碑文》這樣描述：“今東?？僧?dāng)蓬萊者，無可舍皇國他求，則謂日本國，得其實也必矣?！?/p>
在日本民間，徐福被尊稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神。還一些日本人認為自己是徐福的后裔，他們的根據(jù)是：在...
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傳記上的徐福東渡是真的嗎？關(guān)于這個問題至今都是肯定和否定的結(jié)論
中國和日本有著2000多年交往的歷史，在這漫長的歲月中，究竟是誰最早東渡日本?
若干歷史和傳記都提到了徐福。百余年來徐福其人其事，特別是他有否東渡日本，引起了中日學(xué)者的興趣。
我國最早敘述徐福史事的司馬遷，在《史記》中的《秦始皇本紀》、《淮南衡山列傳》和《封禪書》提及：秦始皇東巡瑯邪，“遣徐市(徐福)發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”，并稱“徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛相思”。沒有講明徐福到了何處。爾后西晉陳壽《三國志。吳書》說，徐福到達的是亶洲，“亶洲在海中，長老傳言秦始皇遷方士徐福將童男童女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還，世相承有數(shù)萬家;其上人民時有至?xí)洸?。會稽東縣入海行，亦有遭風(fēng)流移至亶洲者。所在絕遠，卒不可得至”。
當(dāng)時，中國大陸和亶洲已有來往，它的位置，東晉葛洪《枕中記》認為“對東海之東北岸”，唐人《括地志》認為“在東海中”，后人以為是臺灣或琉球，也有說是美洲，但很多人說是日本。
唐宋以來，中日交往頻繁，中國不少學(xué)者有所記述，有的就把徐福東渡和日本聯(lián)系在一起。最初提出徐福到日本安居，是五代后周義楚和尚：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安?！旄Ｖ链?，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”(《義楚六帖》)
據(jù)稱此說得自其朋友日本和尚弘順。自此之后，多有稱徐福在日本安居的。北宋歐陽修《日本刀歌》有句云：“徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存?！泵鞒跞毡究蘸：蜕械侥暇蛎魈娅I詩，提到“熊野峰前徐福祠”。清末黎庶昌、黃遵憲駐節(jié)日本，都參觀了徐福墓，并詩文題記。若干年后，原來淹沒多時的徐福舊事，成為研究中日關(guān)系一個專題，有人撰寫了《徐福東渡的故事》、《訪徐福墓記》等多篇。
本世紀初，中日學(xué)者對秦漢史和海上交通史作了大量研究，人們根據(jù)史料旁征博引，對徐福有否其人，大致作了肯定，以為司馬遷所說是可靠的。范文瀾、翦伯贊、呂振羽和楊寬等都對徐福求神仙事作過敘述，馬非百《秦集史》更為徐福作傳。近年閻孝慈《秦代方士徐福東渡日本新探》、羅其湘等《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，還確定徐福家鄉(xiāng)是江蘇贛榆縣的徐阜村，并稱該地明清時系徐福村。但對徐福有否到達日本，史學(xué)家們則持不同態(tài)度。馬非百《徐福傳》稱徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，豈非預(yù)定之計劃耶!”徐松石《日本民族的淵源》說，戰(zhàn)國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福的童男女是其中的一隊，“徐福入海東行，必定真有其事?！毙l(wèi)挺生《日本神武開國新考》極力主張徐福東渡建立了日本王朝，說他就是神武天皇。所以馬非百說：“徐市(福)東渡日本事，中日學(xué)者最初皆首肯之。”由此，至今日本還保留若干徐福和他侍員7人墓、徐福祠和蓬萊山，每年八月它們所在的新宮市還要舉行大祭儀式，《日本名勝地志》、
《異稱日本傳》和《同文通考》對此都有詳...
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徐福東渡到底是真的嗎？以下有三個謎團需要我們揭曉
據(jù)臺灣學(xué)者彭雙松先生統(tǒng)計，日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50余處，登陸點20余處，傳說故事30余個。這些遺跡與傳說雖不全是真實的，但也與史實有所關(guān)聯(lián)。
公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率“童男童女三千人”和“百工”，攜帶“五谷子種”，乘船泛海東渡尋找長生不老之藥。那么，徐福東渡是否到了日本?有人認為，徐福東渡確實到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是，也有很多學(xué)者對徐福到過日本一說提出質(zhì)疑。他們認為，徐福的船隊無法戰(zhàn)勝海洋上的狂風(fēng)惡浪。近來，隨著國內(nèi)學(xué)者對當(dāng)時造船技術(shù)和航線的不斷深入研究以及對徐福登陸地點的考證，一個個謎團相繼被揭開。
謎團一：徐福東渡是否到達日本?
徐福，也叫徐市，為秦國時一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山尋找長生不老藥，此后便無音信。徐福到底去了哪里?
關(guān)于徐福東渡的目的地問題，學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者認為徐福率領(lǐng)的船隊到了日本，但也有人以為到了舟山島與臺灣，或很可能是朝鮮。
北京大學(xué)歷史系副教授劉華祝認為，徐福到了朝鮮之說，沒有信史為根據(jù)，恐難以成立。
徐福等人的初始目的是為了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與山上求神仙與不死之藥，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大為不同的。古人所說的渤海就是我國東面的大海，它包括了今天的渤海、黃海，乃至東海。
我國東面的大海中，有今臺灣島、菲律賓的呂宋島、日本群島等，徐福究竟去的是哪個島，司馬遷也不清楚。
現(xiàn)在，許多日本學(xué)者認為，最早提出徐福到日本定居的，是五代后周的義楚和尚。
劉華祝認為，其實《三國志·吳書·吳主傳》中就有徐福去向的記載，文章說，230年，吳派大將衛(wèi)溫和諸葛直去夷洲及亶洲。結(jié)果只到了夷洲(今臺灣)，亶洲太遠，沒能到達。并且說亶洲在海中，傳言說徐福帶領(lǐng)的男女?dāng)?shù)千人入海到此洲不還。從陳壽的敘述可以斷定，亶洲不會是臺灣，因為衛(wèi)溫和諸葛直到了臺灣;也不會是呂宋島，因為陳壽說亶洲有人口“數(shù)萬家”，而呂宋島至元世組時仍“民不及二百戶”;更不可能是舟山島，因為舟山島離陸地較近，容易到達。那么，這里的亶洲到底是哪里呢?法國人希格勒的著作《中國史乘中未詳諸國考證》中指出亶洲即是日本島。
其實，在日本的史籍文獻中，關(guān)于徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學(xué)者奧野利雄先生考證徐福東渡后主要活動地域在日本九州、熊野一帶。據(jù)《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。
據(jù)臺灣學(xué)者彭雙松先生統(tǒng)計，日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50余處，登陸點20余處，傳說故事30余個。這些遺跡與傳說雖不全是真實的，但也與史實有所關(guān)聯(lián)。
徐福率數(shù)千人到達日本，把中國先進的耕種方式、百工技術(shù)與習(xí)俗文化等帶到了那里，使日本很快由新石器時代躍入銅鐵器時代，或曰由漁獵經(jīng)濟的繩紋時代轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟的彌生時代，水稻、蠶桑、藥物等種植得到了推廣，...
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秦始皇叫徐福東渡是真的嗎？至今都尚未有令人信服的答案
秦始皇并吞六國，統(tǒng)一全國后，位高權(quán)重，而最盼望的就是長生長壽，后來聽人說東海上有蓬萊仙鳥，那里有服后可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，后來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。
徐福到底去了那里呢?有人說那時航海技術(shù)差，碰到大風(fēng)浪，全部覆沒。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺灣或琉球，也有說是美洲，但大多數(shù)認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。稱：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安?！謻|北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！?
義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修也認為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，并詩文題記。而徐松石在《日本民族的淵源》中說，戰(zhàn)國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領(lǐng)的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事?！毕愀坌l(wèi)挺生著《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，并認為他是顓頊之后徐駒王29世孫。臺灣學(xué)者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛(wèi)挺生的觀點。
至今日本保存著不少徐?；顒拥倪z跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣“徐福上陸地”紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些學(xué)者認為，徐福東渡日本只是傳說，找不到可靠的歷史文獻來證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產(chǎn)物，并非最先由中國人提出來的。徐福當(dāng)時到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬后人虛設(shè)。另外，又有學(xué)者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數(shù)年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
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歷史上的徐福東渡是真的嗎？關(guān)于他出海去日本有這么兩種說法
關(guān)于長生不老的話題一直存在，相信沒有一個皇帝不希望自己可以多活一段時間，秦始皇想要一直存在于人世，所以他一點也不想死，當(dāng)時涌現(xiàn)出多人想要為他找長生藥，想獲得一些私利，因為辛苦費是必不可少的。有些人打著找藥的幌子卻根本不辦事，所以秦始皇非常生氣，當(dāng)時殺害了一些術(shù)士，可是最令人疑惑的就是，徐福東渡到底去了哪里?他讓徐福去東渡大海尋找長生不老藥，第一次花費了九年的時間，可是卻沒有結(jié)果。秦始皇下令讓徐福再出去，這一次徐福再也沒有回來，甚至連他的消息也沒有了。
很多人認為是徐福因為找不到仙藥怕回來秦始皇會降罪于自己，所以就在日本不回來了，這種說法很多人都覺得正確。那么真實的情況確實是這樣嗎?日本人真的是徐福的后代嗎?首先這些說法都是來自民間的口口相傳，大部分都是道聽途說，甚至連一些歷史都是杜撰。在徐福第一次帶著童男童女出海以后，沒有絲毫結(jié)果，第二次徐福來到了一個富饒的平原地帶，然后就在這里安定下來，還在當(dāng)?shù)胤Q了王。
要知道那時候徐福帶了這么多人馬出海，絕對是一件令人震驚的事件，可是當(dāng)時的航海技術(shù)非常的落后，讓他這樣做到底有什么動機?首先都知道他是為了秦始皇尋找仙藥的，可是回來后就告訴秦始皇因為仙人覺得她帶去的禮物不夠厚重，所以不想給藥。結(jié)果第二次去了幾年的時間秦始皇就去世了，再加上剛開始回去的時候正好趕上秦始皇焚書坑儒，很多術(shù)士都因此而死，所以害怕秦始皇會遷罪于自己，所以找了個借口進行了第二次出海，這一次再也沒有回來。
可是還有一種說法就是徐福是為了秦朝到外地開疆拓土了，因為有記載秦始皇并不信鬼神，所以想要長生不老一說也是后人杜撰出來的。而且根據(jù)徐福所表達的，當(dāng)時的三座神山就是濟州島臺灣和日本，所以想將這些地方都爭取來成為秦朝的領(lǐng)土。有人認為徐福當(dāng)時帶著童男童女就是為了將這些地區(qū)留下漢人的血脈，不過不知道到底是不是如此。關(guān)于日本人到底是不是秦始皇后代的說法也具有很多爭議，其中有一種說法就是徐福帶去的那些人在日本開始繁衍生息，不過徐福的到來，的確給他們帶來了一些先進的技術(shù)。
很多人容易把徐福和日本人聯(lián)系起來，或許兩者真的還是有關(guān)系的，畢竟的誰也不知道外面的世界，發(fā)展到了現(xiàn)在，我們看到的很多東西都和自己思維中的不一樣，畢竟當(dāng)時也沒有文獻記錄，關(guān)于他的東渡誰都說不出來所以然來，導(dǎo)致了這樣的情況出現(xiàn)了。現(xiàn)在的日本或許是我們意識里面的，或許和我們的想的并不是一樣的。
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徐福東渡是真的嗎？雖然沒有記載，但是關(guān)于他結(jié)局卻十分有趣
我覺得徐福東帶出海的500童男童女，不太可能是日本人的祖先，但是比較有可能是中日第一批文化交流者。
嚴格上來說，徐福帶了500童男童女東渡，這500人在醫(yī)療衛(wèi)生以及航海技術(shù)各方面都不發(fā)達的先秦時代，能存活下來的人，有一半就不錯了。
這樣說，他們就剩下來了一半的人里面能生出一個日本，我覺得這個幾率不大。
但是如果日本人確實要認我們這個祖宗，我覺得還是可以勉為其難的接受的。 畢竟我們現(xiàn)在什么唐風(fēng)宋韻啊，其實在日本確實保存得比較好。
這個問題之所以能夠確有其事的提出，大概也是由于日本還某地的徐福墓吧。
徐福帶500童男童女出海，這事兒在《十洲記》和《史記》的印證下幾乎是可以肯定的。
《漢唐地理書鈔》就有關(guān)徐福東渡出海的記錄，據(jù)說江蘇沿海的那個千童城就是當(dāng)年徐福出海登船的地方，當(dāng)時為了圈養(yǎng)那些童男童女，于是在這個地方筑城。
徐福海是出了，但是他們的最終歸宿如何就存在著千萬種可能了。
秦始皇有沒有長生不老不知道，但是在后世的傳說以及典籍中，關(guān)于徐福的記載十個里面有八九個說他變成了仙人長生不老了。
我國古籍并沒有徐福出海東渡日本并定居的記載，但是關(guān)于徐福的結(jié)局倒是有兩個非常有趣的神話傳說。
《十洲記》說當(dāng)年秦始皇派徐福出海之后，徐福就一去不復(fù)回了，直到幾百年后，才聽說東海澶洲的地方曾見過，這些當(dāng)年徐福帶著出海人的子孫后代。 就說這些人還常來會稽郡做點兒小買賣，但是不知道為什么，他們一直沒有回家。
《太平廣記》的第四卷《仙傳拾遺》中記錄了這樣一個故事，說在唐朝的開元年間有一個當(dāng)官的人，患了半生枯槁的黑病，于是東渡海上求仙藥，等他到了靠島大海的外部的時候，可能是精力疲乏，于是就掛著帆讓它隨風(fēng)而行，就這樣行了大概有十余天的樣子，他的船靠近了一個孤島，這個搞島上住著幾百個人，他們跪著侍奉一個白發(fā)須眉的老者，態(tài)度十分恭敬。
等他上了岸，旁邊有一個婦人在梳洗，那婦人指著中心位置坐著白發(fā)須眉的老者說，這就是當(dāng)年秦始皇派出海外尋找仙方的徐福。
于是他就登上岸，請求徐福救他一命，于是徐福給了他幾粒黑色的藥，讓他吃下去，吃了幾次后，他那治了大半輩子都沒有好的半身枯槁黝黑的病竟然痊愈了。
從這兩個故事來看，我國古人認為徐福其實是沒有到達日本，可能是在我國東海海域的某些孤島上面生活下來了，并且后來可能也融入到了祖國的懷抱。
至于日本人為什么要這樣說，我覺得很可能是因為我們有5000年的歷史，歷史悠久文化底蘊深厚，這就像韓國，一直把我們的發(fā)明去申遺，把我們的歷史人物都說成是他們的祖先是一個道理。
我們所不屑的，可能是他們所缺少的，所以他們也會拼盡全力去爭搶。
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秦國時期的徐福東渡是真的嗎？一個和尚筆記里記載了這件事
徐福是一個中國歷史上很有名的人物。
話說秦始皇統(tǒng)一六國之后，一方面修建他的陵墓，一方面派方士出海尋找仙人，以求獲取長生不死藥。
傳說，徐福受秦始皇之托帶著童男、童女各500人東渡出海，一直漂流到日本并定居下來。
如果按照這個傳說，現(xiàn)代日本人的先祖是中國秦人。
不過傳說不能當(dāng)作史實來看待，具體情況到底如何，還需要在史書中尋找蛛絲馬跡。
徐福出海尋找不死靈藥的記載最早出現(xiàn)在司馬遷的著作《史記》中，《史記》作為紀傳體史書之祖，一直都具有權(quán)威性。
《秦始皇本紀》中記載了徐福出海的前因后果，其中有一條記錄特別值得注意。始皇28年，徐福上書請求渡海尋仙，到了始皇37年，徐福跟秦始皇撒謊說，“已經(jīng)找到蓬萊仙島，但島邊有大魚守候，不能登島取藥?！庇谑切旄Ｕ埱笄厥蓟逝汕参鋵⒁煌ド錃⒋篝~，以便順利取到長生不死藥。正是在這一年，秦始皇病死在巡游的路上，徐福也無影無蹤了。
通過《史記》的記載可以得出兩條結(jié)論，首先徐福的確帶著童男童女渡海了。其次徐福渡海十年之后曾經(jīng)平安歸來。
但《史記》中沒有說明這個地方叫什么，在哪個方位。也就是說，從《史記》中無法確認徐福到過日本。
首次明確提出徐福前往日本并且定居的記錄出現(xiàn)在南唐五代時期，是一個和尚寫的筆記。此后，這件事越說越真，到了宋代就連大文豪司馬光也深信不疑，他還據(jù)此寫過一首詩，詩中有兩句“傳聞其國居大島，其先徐福祚秦民”。
如今，在日本的和歌山縣有徐福的墓地，至今還有日本人自稱徐福后人前往拜祭。當(dāng)然了這也不排除當(dāng)年有遣唐使在長安學(xué)習(xí)之后，將傳說帶回日本。
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徐福東渡是真的嗎？看了這些證據(jù)你就知道了
徐福東渡一事，最早見于司馬遷《史記》的記載。公元前219年，秦始皇首次東巡，登泰山刻石頌德后，南下瑯琊臺(今江蘇贛榆)，逗留數(shù)月，在此期間，齊人徐福趁機上書秦始皇，說海中有名為蓬萊、方丈、瀛洲的三座神山，為仙人所居，那里有長生不老之藥，自己愿帶童男童女前往，求來獻上。秦始皇聽后大悅，先后于公元前219年和公元前210年，兩次派徐福泛海東渡，但是最后，徐?！包S鶴一去不復(fù)返”，音信全無，不知所終。
司馬遷治史嚴謹，不可能沒有依據(jù)就捕風(fēng)捉影兩次記載此事。五代后周時濟話語開元寺的義楚和尚在《義楚六貼》的《城郭日本》一文中，轉(zhuǎn)述一個渡海來到中國洛陽的僧人的話，說徐福東渡到了日本：“日本國亦名倭國，在東海中，秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。”他還說，再向東北一千多里的地方，有座名叫富士的山，又稱為蓬萊山。徐福在此定居，稱它為蓬萊山。到現(xiàn)在為止，他的子孫們都說自己是秦人的后代。
近代的中日學(xué)者也都肯定此說。今日九州半島的佐賀縣還不“徐福上陸紀念碑”。以及徐福的石冢和祠堂等遺跡。徐福還被當(dāng)?shù)厝俗馂樗巨r(nóng)耕、蠶桑和醫(yī)藥的大神，并長時間被大規(guī)模地祭祀，在該縣金立山神社供奉的主神就是徐福。在日本的史籍文獻中關(guān)于徐福東渡日本的記載更是多得不勝枚舉。
日本學(xué)者奧野利雄先生還考證，徐福東渡后主要活動地域在日本九州、熊野一帶。研究《富士古文書》的權(quán)威鈴木貞一先生甚至認為徐福是70歲去世的。這些觀點無疑都認為徐福當(dāng)年確實到了日本。
1950年，臺灣學(xué)者衛(wèi)挺生在專著《徐福入日本建國考》一書中，進一步提出一個石破天驚的觀點，認為徐福與日本傳說中的神武天皇是同一個人，就是說日本的開國天皇就是徐福。這一觀點提出后，在日本引起了極大的反響，日本學(xué)者于當(dāng)年便自發(fā)組成了“日本民族頭骨指數(shù)測定會”，由文部省補助經(jīng)費，讓日本各地大學(xué)的解剖系教授對各大學(xué)男女生的頭骨過行測量，測量的總?cè)藬?shù)多達六七萬人。5年后這些集中代表了全國280個縣市居民的頭測量數(shù)據(jù)，由日本體質(zhì)人類學(xué)權(quán)威長谷部言人博士進行整理分析，并同日本周國民族的頭骨指數(shù)行了比較研究。結(jié)果表明，現(xiàn)代日本人大多數(shù)的頭骨指數(shù)與中國浙江、江蘇、安福建等省人的頭骨指數(shù)完全相同，與上述省份外的居民部分相異，并由此得出了“日本史前時代的祖先，曾經(jīng)留住在中國的東海沿岸”的結(jié)論。這一結(jié)果從一個側(cè)面證明了徐福東渡日本的可能性。
20世紀80年代，隨著中國大陸、港、臺以及日本徐福研究熱的興起，對徐福是否東渡日本的研究更加深入。據(jù)專家考察統(tǒng)計，日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神在等遺址有50余處，登陸點20余處，傳說故事30余個。此外，據(jù)考證，在認為最有可能是徐福登陸點的日本河山縣(紀伊半島)熊野河口(現(xiàn)在的新宮市)，至今還有“秦住”“秦須浦”的稱謂，相傳為徐福時相沿至今。這里還有被認為是當(dāng)時徐福等人住過的草屋模型，新宮市還遍布著一種叫“天臺烏藥”...
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徐福東渡是真的嗎？學(xué)者們對徐福東渡之事都曾提出過質(zhì)疑
徐福，字君房，是秦朝著名方士、曾擔(dān)任秦始皇的御醫(yī)，出生于戰(zhàn)國時期的齊國。
秦始皇時期，徐福率領(lǐng)三千童男女自山東沿海東渡，傳說遍及韓國南部與日本，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話，幾千年來一直是人們研究和探討的一個熱門話題，至今已成為先秦史、秦漢史、中外關(guān)系史、航海史、民俗學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等綜合性多學(xué)科研究，有極為重要性的學(xué)術(shù)價值。
自唐宋以來，中日兩國的交往日益頻繁，不少學(xué)者認為，這同徐福東渡日本，打通了東瀛之路有著重要的關(guān)系。
司馬遷在《史記》中的《秦始皇本紀》和《封禪書》等篇章中，提到秦始皇在巡瑯琊時稱:“遣徐市(徐福)發(fā)童男童女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！蔽鲿x陳壽在《三國志·吳書》中記:“亶洲在海中，長老傳言秦始皇遷方士徐福將童男童女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙及仙藥，止此洲不還，世相承有數(shù)萬家……”
這亶洲的位置，依據(jù)唐人《括地志》，可知在“東海中”，后人有說是臺灣，有說是琉球，而多數(shù)人都認為是日本。馬非百寫《徐福傳》稱:徐福之東渡，“其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心而借其力自殖民于海外……”并說:“徐福東渡日本事，中日學(xué)者最初皆首肯之。”
那后來怎么樣了呢?
此后中日學(xué)者對徐福東渡之事都曾提出過質(zhì)疑。
在二十多年前，日本學(xué)者島田正郎對傳說徐福曾涉足過的廣島、愛知、和歌山等地作過實地調(diào)查，島田認為，現(xiàn)存的徐福墓是后人偽造的，在日本的一些遺跡，也都是認為設(shè)計出來的。
中國學(xué)者宋兆倫在其《中日民族文化交流史》一文中稱，所謂徐福東渡，是由推論而成“神奇而浪漫的傳記”，是反映當(dāng)時中國人為避秦始皇暴政，欲求移民日本的一種愿望。
關(guān)于徐福東渡日本，促進中日兩國的友好交往，這在中日兩國民間已是廣泛流傳。但史實是否如此，中日學(xué)術(shù)界對此持慎重態(tài)度。
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