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一張表梳理歷史朝代順序
這個(gè)嘆為觀止的遺址證明了夏朝的存在，也看出了夏朝的文化
自古，中國(guó)就是一個(gè)禮儀之邦，而“禮”就是中國(guó)文化的精髓。
隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)出現(xiàn)了各種各樣的文化，比如：漢唐文化、民族文化、儒家文化等等，但是，不管怎樣的文化，都是中國(guó)文化的一部分。
那么，作為歷史上第一個(gè)封建王朝，夏朝又有著什么樣的文化呢?
夏朝是我國(guó)歷史上最早的奴隸制朝代，史書《史記·夏本紀(jì)》中，就曾對(duì)夏朝有過描述，但是，多以傳說為主，沒有什么“實(shí)錘”。
隨著安陽殷墟出土的甲骨文，切實(shí)證實(shí)了商朝的存在之后，則讓科考隊(duì)員更加堅(jiān)定了夏墟存在的可能。20世紀(jì)30年代至50年代，是夏文化探索的肇始期，學(xué)術(shù)界開始把夏史的重建寄托在新興的近現(xiàn)代考古學(xué)上。
雖然，迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)像商朝那樣有明確文記載的實(shí)物資料，去佐證夏朝的歷史信息，且夏朝歷史的久遠(yuǎn)，很難通過遺物發(fā)現(xiàn)一二。但是，考古學(xué)者們一直致力于探求夏朝統(tǒng)治區(qū)域的范圍，以及，夏朝獨(dú)特的“國(guó)家文化”。這其中，關(guān)于夏朝的紀(jì)年，一直都是眾說紛紜。
從目前發(fā)行的歷史年代表中，則可以看到，夏朝起止時(shí)間為公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)。并且，關(guān)于夏朝的都城位置及歷史事件也有諸多不明，甚至，連史料也未曾具體的記載，這也給考古工作造成了很大的困難。
雖然，關(guān)于夏朝眾說紛紜，但是，學(xué)術(shù)界卻有了一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)：夏王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域是在豫西，也就是今天的河南地區(qū)，特別是在洛陽平原一帶，以及晉南汾河下游地區(qū)。六十年前，科考學(xué)家徐旭生帶著學(xué)生，在研究夏文化時(shí)，偶然在洛陽發(fā)現(xiàn)了二里頭夏墟。
二里頭遺址和二里頭文化成為公認(rèn)的探索夏文化的關(guān)鍵性研究對(duì)象，所以，到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)于夏文化的探求目標(biāo)，仍然聚焦于二里頭。二里頭得名，是由于地處河南二里頭地區(qū)，而且，在二里頭遺址中，還發(fā)現(xiàn)了不少系統(tǒng)性的夏朝資料。
并且，除此之外，二里頭文化也被分為了兩個(gè)部分：
一部分：是河南二里頭為代表的文化;
另一部分是：山西省東下馮遺址為代表的文化;
雖然，這兩部分文化有很多相似甚至相同之處，但是，它們所呈現(xiàn)出的卻是同一文化的兩種類型，是有一定差異的。探求二里頭遺址，幫助科考人員探求夏朝文化內(nèi)核的變化過程，共計(jì)四個(gè)階段，出土的標(biāo)本經(jīng)過碳十四測(cè)定，一期至四期的年代約為公元前1900年至前1600年。
東下馮遺址位于山西省運(yùn)城市夏縣埝掌鎮(zhèn)東下馮村青龍河兩岸的臺(tái)地上，之后，經(jīng)過研究：東下馮遺址的測(cè)定數(shù)據(jù)較二里頭遺址的數(shù)據(jù)稍晚一些，但是，二者的年代大致都在夏紀(jì)年的范圍之內(nèi)。而且，二里頭類型的遺址已經(jīng)被成功發(fā)現(xiàn)了數(shù)十個(gè)之多，主要分布在豫西地區(qū)。
對(duì)此，古人曾記載道“自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居?！边@也為夏朝人居住在如今河南一帶的理論，增加了佐證基礎(chǔ)。河南省的伊、洛地區(qū)，正是昔日夏人所居之處，而二里頭類型遺址的分布范圍恰與“有夏之居”的地區(qū)相合，所以，二里頭是夏墟所在就不奇怪了。
二里頭遺址是徐旭生先生在調(diào)查勘探中發(fā)現(xiàn)的，徐先生認(rèn)為：
夏朝因人類文明的進(jìn)步而建立，從舊石器時(shí)期到新石器時(shí)期，從都城林立...
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史書上說夏朝存在471年，其實(shí)這個(gè)記載并不可靠
根據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載，夏朝經(jīng)歷了14代，17王，共471年的歷史。其中17王分別是大禹—啟——太康——仲康——相——少康——杼——槐(芬)——芒(荒)——泄(世)——不降——扃(局、禺)——胤甲——孔甲——皋(昊、皋茍)——發(fā)(發(fā)惠)——履癸(桀)。其中在仲康和相實(shí)際上已經(jīng)失去了王位，實(shí)權(quán)掌握在了后羿和寒浞的手中，所以古本《竹書紀(jì)年》的記載為夏“有王無王，用歲四百七十一年”。
根據(jù)今本《竹書紀(jì)年》的記載，夏朝諸王在位時(shí)間分別是：大禹7年，啟16年，太康4年，仲康7年，相28年，少康21年，杼17年，芬44年，芒58年，泄25年，不降59年，扃18年，胤甲8年，孔甲9年，皋3年，發(fā)7年，桀31年?？偣矠?62年，那是為何會(huì)出現(xiàn)471年的數(shù)據(jù)呢?
有人認(rèn)為，夏朝的在相被寒浞殺害后，出現(xiàn)了王位真空期，這一段時(shí)間也就是“無王”時(shí)期。根據(jù)史料記載，相被殺之時(shí)，其懷孕的妻子逃走了，生下了少康，后來少康復(fù)國(guó)成功，并沒在位了21年。那么少康的年齡不可能超過130歲，因此，這里的記載依然有問題。
另外有古儒認(rèn)為，先王去世后，第二個(gè)國(guó)王先要守喪三年，才能繼位。那么大禹到桀，共經(jīng)歷了14代，其中少康不用守孝算入守孝的三年。因而總共有12個(gè)王需要守孝后繼位，總共有36年。但是，就算把這36年算入其中，少康的年齡依然會(huì)接近100歲，這是十分難以理解的。
如果我們將471年平均分配到18個(gè)國(guó)王(包括寒浞)，那么平均每一個(gè)夏王在位26年。這個(gè)數(shù)據(jù)可以說是中國(guó)歷朝歷代平均在位時(shí)間最長(zhǎng)的朝代了。西周經(jīng)歷了280年左右，共12位君主，中間并未發(fā)生政變和混亂，然而平均每位君主在位時(shí)間也只有23年。而西漢有227年，共有15位皇帝，平均每位皇帝在位僅有15年。唐朝經(jīng)歷了289年，22位皇帝，平均每位皇帝在位13年。宋朝共319年，19位皇帝，平均每位皇帝在位16年。明朝共276年，16位皇帝，平均在位時(shí)間為17年。清朝共296年，12位皇帝，平均在位時(shí)間為24年。
實(shí)際上，在夏朝時(shí)期，人類的壽命也是相對(duì)較低的。根據(jù)公開的資料顯示，夏朝時(shí)期的中國(guó)人平均壽命為18歲。當(dāng)然，貴族的壽命更長(zhǎng)一點(diǎn)，應(yīng)該能夠到達(dá)50歲左右。不過，就算如此，夏朝君主的平均在位時(shí)間能夠達(dá)到26年也是相當(dāng)值得懷疑的。這里面有可能會(huì)有兩種狀況，一是夏朝的年限可能被拉長(zhǎng)了，二是可能出現(xiàn)了國(guó)王漏記的情況。
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為什么說夏朝在考古學(xué)方面并沒有存在過？
夏朝到底是否真的存在過?想要知道這個(gè)問題，我們必須要先明白什么叫做夏朝，什么叫做存在?可能不少的朋友看到這句話會(huì)覺得我是在抬杠，但這兩個(gè)問題真的非常重要，包括我接下來要說到的所有事情，其實(shí)都是對(duì)這個(gè)問題的深思熟慮。夏朝是否真正存在?在考古學(xué)方面，夏朝真的沒有存在過。
這個(gè)問題更多的應(yīng)該歸結(jié)于考古學(xué)，所以我們接下來要談?wù)摰脑掝}，盡量都讓它處在考古學(xué)的語境當(dāng)中，不過這個(gè)命題不光是在考古學(xué)的領(lǐng)域之中才有效。不過想要解決這些問題，依靠的手段還必須是考古學(xué)的，首先我們來看一看夏朝。
當(dāng)我們第一次知道夏朝這個(gè)概念，他是從文獻(xiàn)史學(xué)中而來，也就是說夏朝是屬于文獻(xiàn)史學(xué)的，但在考古方面，夏朝不一定存在與否。學(xué)術(shù)場(chǎng)域包含的方面有很多，外交，經(jīng)濟(jì)，政治，年代，地望都是如此，而如果我們從這些領(lǐng)域?qū)ο某归_一場(chǎng)深入的研究，其實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)夏朝真的是包羅萬象。
按照剃刀原則，任何和夏朝相關(guān)的概念都應(yīng)該被清除，那么我們是無法得到一個(gè)準(zhǔn)確的可供操作的，內(nèi)涵明確的夏朝。那么我們把這個(gè)命題中關(guān)于夏朝的概念，就鎖定在了這個(gè)夏朝是歷史文獻(xiàn)中的夏朝，而不是考古學(xué)中的夏朝。
說完夏朝，我們就再來看一下什么叫做存在了。相比于夏朝來看，存在著兩個(gè)字，本身就是虛無縹緲的。我們可以換句話來說，就是在歷史文獻(xiàn)之中存在的夏朝，是否有考古學(xué)的遺跡留存?我們知道，最開始中國(guó)的考古學(xué)家在討論夏朝的時(shí)候，并沒有運(yùn)用這種思想模式，或者說是推理模式，去探尋夏朝是否真正存在過。
那么我們想要刨根問底，就必須要通過存在和夏朝這兩者之間的時(shí)空屬性去判斷，去得出結(jié)論。不過很遺憾的是，我們無法回答這個(gè)基本問題。雖然說在地望范圍之中，夏王朝和二里頭遺址的空間坐標(biāo)是吻合的。不過在二里頭遺址的考古探測(cè)之中，二里頭的年代并不符合夏朝的記載。
那么也就是說，很有可能是二里頭的遺址和其他的考古學(xué)的遺存發(fā)生了疊加，才會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)夏朝。其實(shí)說到這里，大家也就都明白了，我們無法確定夏朝到底有沒有存在過。不過我們能夠確定的是，二里頭文化并不是夏朝，而在考古學(xué)方面，夏朝不存在。
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你還在質(zhì)疑夏朝真的存在嗎？下面這三個(gè)證據(jù)就能讓你明白它到底存不存在
看商周時(shí)期的歷史就有這么一個(gè)感覺，能在商周歷史上留名的人幾乎百分百都是貴族，都是大有來頭的人。以周朝為例，最多的是周天子本家的姬姓，還有的是功臣，比如姜太公，還有就是先代貴族，堯舜禹夏商的后裔，地位低的人根本不可能留下名字。即使是周之外的其他部落，能夠留名的也是他們部落的貴族。舉個(gè)例子，秦國(guó)的先祖秦非子給周天子養(yǎng)馬，秦非子雖然干的是粗活，在當(dāng)時(shí)也是技術(shù)含量很高的活，他的前幾代有在商朝做大臣的，叫飛廉，飛廉的祖先就是伯益，大禹的助手，被夏啟奪了首領(lǐng)之位的那位。
我說這么多就是想說，古代古代能留名的基本都是貴族，而且很難假冒。貴族肯定不會(huì)去冒充別的家族，奴隸想冒充堯舜禹的后代根本沒有機(jī)會(huì)，一是沒人追隨，二是當(dāng)時(shí)教育落后，奴隸連堯舜禹的名字估計(jì)都沒聽過。
夏朝雖然被商朝滅亡，但是當(dāng)時(shí)對(duì)待先代的貴族和子民并沒有像后來那么殘忍，而是給他們封一塊地，讓他們可以祭祀祖先。歷史上有以下個(gè)封國(guó)是與夏朝有關(guān)或者是夏朝后裔建立。
第一個(gè)，杞國(guó)。杞國(guó)國(guó)君為姒姓，禹的后裔。杞國(guó)建國(guó)于商朝，其間時(shí)斷時(shí)續(xù)。周朝初年，杞國(guó)重新建國(guó)，自東樓公起，有史料可考的傳了二十位國(guó)君。直到西元前445年，杞國(guó)亡于楚國(guó)。 《史記》有“陳杞世家”記載陳、杞兩國(guó)的歷史。
杞國(guó)最初大致在今河南省杞縣一帶，后來遷到今山東省新泰，后又遷至昌樂、再至安丘一帶。 杞國(guó)雖小，但也有其重要意義，那就是杞國(guó)人乃是夏朝王室之后，存有夏禮，因此孔子曾為考察夏朝之禮而到訪杞國(guó)。只是由于杞國(guó)文獻(xiàn)也多散失，因此孔子感慨道：“夏禮吾能言之，杞不足征也”(雖然我能說出什么是夏禮，但是杞國(guó)人已經(jīng)不能幫我證實(shí)《論語·八佾》)。
孔子生活的時(shí)代雖然離夏朝滅亡雖然也有1000年了，但是畢竟之前只有一個(gè)商代，而且古代發(fā)展緩慢，最起碼確定夏朝確實(shí)存在是很容易的。不然的話，孔子也不會(huì)去杞國(guó)問夏禮。
第二個(gè)，曾國(guó)。是夏產(chǎn)帝少康給最小兒子曲烈封的諸侯國(guó)，商，西周、春秋時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的姒姓諸侯國(guó)。在傳世的文獻(xiàn)雖不見以“曾”為名的，但見以“繒”和“鄫”為名的諸侯國(guó)兩個(gè)都是在商朝就有青銅器的姒姓諸侯國(guó)。 商代山東出土多件曾姬壺曾侯鼎。
鄫國(guó)位于山東臨沂，春秋時(shí)期被莒國(guó)(今臨沂莒縣)所滅，鄫國(guó)很多人遷移至魯國(guó)，他們的子孫為了表示不忘故國(guó)，就把原來的姓氏“鄫”去掉“邑”旁，變成了曾。孔子的弟子中就有兩個(gè)大人物是鄫國(guó)貴族，增點(diǎn)(曾皙)和他的兒子“宗圣”曾子(曾參)。曾子就是夏朝的后裔，曾子也是今天曾氏的先祖之一。若說沒有夏朝，曾姓人氏肯定不同意。
另外湖北地區(qū)也有一個(gè)曾國(guó)，有很多文物出土。
第三個(gè)，越國(guó)。越國(guó)的知名度就很高了，越王勾踐最為人熟知。越國(guó)始祖為夏朝君主少康的庶子無馀。越國(guó)曾經(jīng)非常強(qiáng)大，滅掉了吳國(guó)。越國(guó)在春秋末被楚國(guó)所滅。
此外，由于夏朝是中國(guó)第一個(gè)王朝，因?yàn)闊o論是明君大禹和中興之君少康(即杜康，發(fā)明釀酒)，還是亡國(guó)之君夏桀，都很有名，在商周時(shí)期就被人們經(jīng)常提起。比...
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夏朝肯定是存在的，因?yàn)檫@些記載和證據(jù)不會(huì)憑空的出現(xiàn)
主要是因?yàn)槲鞣降囊粋€(gè)考古觀，國(guó)際上對(duì)朝代認(rèn)定需要文字證明，而甲骨文是商代才出現(xiàn)的。夏朝只是在我們典籍和口耳相傳的故事中存在，目前還沒有特別有力而且能說服西方學(xué)者的證據(jù)證明。
所以很多人秉承西方觀念，認(rèn)為夏朝可能不存在，但是我認(rèn)為?？隙ㄊ谴嬖诘?，只不過是部落還是王朝不太好說，就像世界上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛，更沒有無緣無故的記載。
就連我們村口講八卦傳閑話的都是有恩怨的。要不是東家拿了西邊兒的兩根柴，要不就是西邊兒占了東邊一點(diǎn)土，要么就是南邊兒偷了北邊的漢子，再不濟(jì)都是北邊兒說了南邊的閑話，南邊要把這仇給報(bào)回來。
聽說潘金蓮原本就是一個(gè)大好的閨女，就是給那寫書的人有點(diǎn)恩怨就被人家變成了千古淫婦。所以說大家有事沒事就千萬別得罪這些寫書碼字的，要不指不定哪天你就變主角千古留名了。
還有那個(gè)唐朝時(shí)候有兩個(gè)政敵其中有一個(gè)長(zhǎng)得尖嘴猴腮的特別像猿猴，于是這家的政敵那就給人家編了這樣一個(gè)故事，這個(gè)故事叫做白猿記。說他政敵的爹在外打仗的時(shí)候，老婆被那個(gè)白猿給擄走了，然后過了大半年，他當(dāng)將軍的老爹終于帶領(lǐng)著千軍萬馬費(fèi)盡百般周折從崇山峻嶺中把他老婆給救回來了，可是讓他老婆一回到家就懷孕了，沒過多久就生了個(gè)兒子然后這個(gè)兒子就長(zhǎng)得尖嘴猴腮特別像白猿。
就只是因?yàn)檎姴缓停徒o人家騙了一個(gè)禽獸老爹的故事。
那夏朝憑空出現(xiàn)在史書以及各種典籍中，也找不出一個(gè)特別有說服力的理由證明它是編撰。甚至根據(jù)各類點(diǎn)擊以及各類考古資料，我們大約能整理出夏朝整個(gè)歷史進(jìn)程、爭(zhēng)斗過程以及它滅亡的一個(gè)過程，首先我們來說夏朝的建立。
根據(jù)各地流傳的神話傳說以及典籍記載，在上古神話末期時(shí)代，天神鯀(黃帝的孫子)為了拯救因洪水而處于水深火熱之中的人民，盜竊了天帝的息壤去平息洪水，然后被祝融誅殺在羽山。
鯀在羽山被殺三年之后他的身體里孕育出來大禹，繼承父志繼續(xù)治理洪水，終于在治理洪水很多年之后終于平定了的九州的洪災(zāi)，并憑借此當(dāng)上了人間的帝王。
大禹這個(gè)沉迷于治水上古帝王，因?yàn)橹嗡⒄`了婚姻，他30歲那年在治理洪水的途中遇到了涂山的九尾狐女嬌，兩人郎情妾意就此結(jié)成夫妻。
沉迷于治水的大禹并沒有因?yàn)榛橐龇艞墝?duì)的治水事業(yè)的追求，他不僅在我家門而不入，還為了開山鑿石變成黃熊搬運(yùn)。
大禹變成黃熊這可害苦了他送飯的妻子，兩人原本約定鼓響為號(hào)，聽到鼓聲就上山送飯?？墒谴笥磉@天工作太忘我，變成黃熊不斷的投擲石塊，可沒想到的是這些石塊砸到鼓上。于是女嬌應(yīng)聲送飯，上山之后的女嬌卻沒有看到大禹影子卻看到一只黃熊在不斷的搬運(yùn)石塊，于是妻子女嬌嚇得轉(zhuǎn)身就跑，黃熊在后面緊追不舍，妻子見沒法逃脫黃熊的追捕，心驚膽戰(zhàn)之下就地變成一塊大石頭。
大禹終于追上了妻子，可是出現(xiàn)在他面前的卻是一塊冰冷的石頭，痛失妻子的大禹抱著石塊嚎啕大哭，可能上天有感大禹的哀痛，于是石頭里面蹦出來了大禹的兒子，因?yàn)槭菑氖^里面蹦出來的，大禹給他兒子取名為啟。
大禹死后繼承他帝位的就是他兒...
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這本史書記載了夏朝存在的證據(jù)？那夏朝遺址我們找到了嗎
夏朝，是中國(guó)第一個(gè)朝代，歷經(jīng)470年，17個(gè)國(guó)王?？墒俏鞣絿?guó)家的歷史學(xué)家普遍不認(rèn)可夏朝的存在，其原因是至今仍未發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)夏朝遺址。但是對(duì)于中國(guó)人來說，夏朝的存在是肯定的，雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)夏朝的遺址，但是我們有許多理由來證明夏朝是存在的。那么這些證據(jù)分別是什么呢?
首先，中國(guó)有比較完善系統(tǒng)的夏朝歷史記載。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)就已經(jīng)開始出現(xiàn)了系統(tǒng)的的史書，如《尚書》、《國(guó)語》、《春秋》、《竹書紀(jì)年》等，到了西漢，司馬遷在前人的基礎(chǔ)之上寫下了《史記》。《史記》分別有《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》和《周本紀(jì)》來記載三代的歷史，而且王位世系記載十分的清晰。在殷墟遺址發(fā)現(xiàn)之前，西方人同樣懷疑商朝的存在。1928年的殷墟考古震驚了全世界，根據(jù)殷墟遺址的甲骨文中記載的商代諸王世系來看，《史記》的記載基本正確，只是將先商(商朝建立之前)的個(gè)別祖先的順序記載錯(cuò)誤。這說明了《史記》記載的王位世系基本是可信的。
在西晉咸寧五年(279年)，人們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王的墓中發(fā)現(xiàn)了一本編年體通史，其書記載的歷史上到五帝，終于魏襄王二十年(前296年)，這本史書被命名為《竹書紀(jì)年》。長(zhǎng)期以來，《竹書紀(jì)年》記載真實(shí)性都受到人們的懷疑，但是隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷發(fā)現(xiàn)，《竹書》記載許多事件都得到了印證。如《竹書》記載的商朝世系和甲骨文記載的完全一致，比《史記》更準(zhǔn)確。而《竹書》也明確記載夏朝經(jīng)歷了470年，17王，并且記載了每一位國(guó)王時(shí)期的大事件。
其次，根據(jù)甲骨文發(fā)展的情況來看，夏朝也是存在的。甲骨文自1899年以來，已經(jīng)出土了15萬片以上，其數(shù)量相當(dāng)可觀。到目前為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)甲骨文單字達(dá)4500多，釋讀成功的有2500多個(gè)。甲骨文已經(jīng)具備了“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法。這些現(xiàn)象都足以證明甲骨文是一種發(fā)展比較成熟的文字。
而在甲骨文之前，中國(guó)的考古學(xué)界還未發(fā)現(xiàn)比甲骨文稍微原始的文字。中國(guó)目前在大汶口遺址、龍山遺址、良渚遺址等都發(fā)現(xiàn)了一些陶文或者刻符，未能解讀。明顯，從這些遺址到商朝之間必然有一個(gè)文字的發(fā)展時(shí)期。而良渚文化、龍山文化時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了石器時(shí)代晚期，開始向青銅時(shí)代過度。那么這幾百年的過渡時(shí)期必然是青銅時(shí)代的初期，而這個(gè)時(shí)代的王朝必然是夏朝。
第三，雖然現(xiàn)今中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)夏朝的都城遺址，但是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些和夏朝同時(shí)期的青銅遺址或者和夏朝有關(guān)的遺址。如河南洛陽發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，總面積為3.75平方公里，出土了少量的小型青銅器，以及大量的陶器。而二里頭遺址存在的時(shí)間大約在前1750年到前1500，大約是夏朝后期的一個(gè)遺址，一直延續(xù)到了商朝前期。根據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，夏朝后期的國(guó)王都居住在斟尋，“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之”，《國(guó)語》記載“昔伊洛竭，而夏亡”，說明斟尋位于洛陽一帶。而斟尋氏是夏朝的分封國(guó)之一。這說明，二里頭遺址極有可能是夏朝的斟尋氏遺址。
除了二里頭遺址之外，中國(guó)北方還有許多和夏朝有...
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夏朝存在的話證據(jù)在哪，難道我們只能靠遺址來判斷？
眾所周知，中國(guó)有五千年的歷史，這是無數(shù)專家學(xué)者經(jīng)過考證得出的結(jié)論，那么五千年的歷史是怎么來的，你知道嗎?
五千年的歷史是從黃帝即位時(shí)期開始算起的，五千年并不是標(biāo)準(zhǔn)的五千年這個(gè)數(shù)字，而是一個(gè)大概的數(shù)字，統(tǒng)稱為五千年，五千年是從黃帝即位的公元前2697年開始算起，到今年是公元2020年，用2020+2697=4717年，算下來是四千多年，因?yàn)辄S帝不是憑空出來的，他的前面還有歷史，所以4717年+黃帝前面的歷史，約等于五千年，這就是中國(guó)五千年歷史的由來。
其中的黃帝就是華夏的始祖之一，我們被稱為炎黃子孫，其中的“黃”指的就是黃帝的后代，黃帝是生活在公元前2697年，我們知道周朝是在公元前1046年建立，周朝的上一個(gè)朝代商朝是在公元前1600年建立，那么商朝之前的朝代是什么朝代呢?從黃帝生活的公元前2697年到商朝建立的公元前1600年之間的1097年是什么朝代呢?
一、關(guān)于夏朝的質(zhì)疑
中國(guó)的絕大多數(shù)學(xué)者是相信夏朝的存在，對(duì)此持懷疑態(tài)度的是國(guó)外的學(xué)者，之所以懷疑夏朝，是因?yàn)榈侥壳盀橹箾]有出土能夠證明夏朝存在的考古證據(jù)，注意是沒有發(fā)現(xiàn)考古證據(jù)，但是，我們知道夏朝，是因?yàn)橹袊?guó)歷史上有非常多的史書記載了夏朝的歷史，不僅如此，連夏朝統(tǒng)治者的世系都清清楚楚。
對(duì)夏朝存疑的國(guó)外學(xué)者的邏輯就是：因?yàn)闆]有實(shí)物考古證據(jù)，所以夏朝不存在，史書說了也不算。
這叫什么邏輯?明顯就是強(qiáng)盜邏輯。考古是一個(gè)系統(tǒng)工程，只有發(fā)現(xiàn)了某處遺址，才能進(jìn)行深一步的考古挖掘，還要考慮考古對(duì)環(huán)境、歷史是否會(huì)造成影響，不可能為了證明而證明，也不可能為了取得考古證據(jù)而到處開挖。
這里還有一個(gè)問題，并不是說中國(guó)到目前為止沒有發(fā)現(xiàn)商朝之前的遺址和考古文物，早就有發(fā)現(xiàn)了，只不過沒有直接證據(jù)證明是夏朝，意思就是說中國(guó)發(fā)現(xiàn)了商朝之前的文物，但是無法證明是夏朝，你需要了解的是，商朝之前的華夏，并不是統(tǒng)一的王朝，而是有著眾多原始部落的部落聯(lián)盟，由于年代久遠(yuǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)遺址，但是對(duì)于文字或者文明的記載，就比較模糊了。
比如二里頭遺址，先后進(jìn)行了四期發(fā)掘，經(jīng)過碳14的檢測(cè)，可以明確證明遺址所存在的時(shí)間是公元前1500年~公元前1750年，這一時(shí)期根據(jù)史書的記載就是夏朝晚期到商朝初期，可以明確的是一期和二期就是商朝之前的遺址，也就是夏朝，但遺址中并沒有出土能夠證明這就是夏朝的文字記載。
二、夏朝存在的證據(jù)
人類總是一代又一代的傳承，現(xiàn)在我們能夠確定，同時(shí)也得到國(guó)際上確認(rèn)的朝代是商朝，因?yàn)椴粌H有文字記載，各種史書的明確記載，還出土了大量的考古文物證明了商朝的存在，比如位于河南省安陽市區(qū)西北小屯村一帶的殷墟遺址的發(fā)掘，更加證明了商朝的存在，所以商朝是確定無疑的。
既然商朝存在，那么商朝之前肯定還有歷史，那么商朝之前的歷史是不是夏朝呢?我們之所以確定商朝之前的朝代是夏朝，就是因?yàn)閬碜允窌械挠涊d，比如《史記》中明確地記載了商之前的朝代就是夏朝，司馬遷所在的漢朝...
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為什么外國(guó)人會(huì)否定夏朝的存在？夏朝文化遺址并不能代表夏朝存在
在中國(guó)的教科書里，夏朝作為中國(guó)的第一個(gè)朝代做了較為詳細(xì)的介紹，而在我們中國(guó)人的歷史觀念里，絕大多數(shù)人也都認(rèn)為夏朝是存在的，不過這一點(diǎn)在國(guó)際上是有爭(zhēng)議的，很多國(guó)外的史學(xué)家都認(rèn)為目前中國(guó)的歷史的起點(diǎn)應(yīng)該是商朝而不是夏朝。
夏朝到底是否存在?
夏朝的建立者是禹還是啟，這個(gè)曾經(jīng)國(guó)內(nèi)有爭(zhēng)議，在現(xiàn)在的課本中，夏朝的建立者是禹，而在70后、80后學(xué)習(xí)的課本中，夏朝的建立者是啟，其實(shí)嚴(yán)格來說夏朝的建立者應(yīng)該是啟，禹的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是各個(gè)聯(lián)盟推選出來，禹死后推選出來的首領(lǐng)是伯益，只不過啟的勢(shì)力已經(jīng)建立起來，獲得了很多部落的支持，這才打敗了伯益成為首領(lǐng)，開啟了夏朝。
如果說禹建立了夏朝，那么之前的堯舜是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，禹就成了篡位者了，至少史書上沒有這么記載，其實(shí)可以這么類比，禹就相當(dāng)于曹操，雖然已經(jīng)具備了改朝換代的能力，但他最終沒有做出這一步，啟就相當(dāng)于曹丕，曹丕建立魏以后追封曹操為帝，那么魏的實(shí)際建立者是曹丕，同樣的道理，夏朝的建立者就是啟。
夏朝存在與否，如果按照國(guó)際上的標(biāo)準(zhǔn)來說，截止到目前為止，還沒有實(shí)錘的文物證明夏朝的存在，但也不能就此否認(rèn)夏朝的存在，這也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，論證一個(gè)歷史事件的真實(shí)性主要從兩個(gè)緯度去驗(yàn)證，一個(gè)是文字記載，另外一個(gè)是文物，從目前來看，夏朝的歷史是有文字記載的，最早的傳世文獻(xiàn)記載出現(xiàn)于西周，《逸周書·度邑》云：“自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。《竹書紀(jì)年》與《史記·夏本紀(jì)》等歷史文獻(xiàn)亦比較詳細(xì)地記載了夏朝的紀(jì)年與世系，有如此詳細(xì)的記載，杜撰的可能性不大。
再從文物來看，雖然發(fā)現(xiàn)了二里頭文化遺址，通過碳-14的檢測(cè)來看，是夏朝中晚期時(shí)期的遺址，雖然出土了大量的文物，也發(fā)現(xiàn)了很多宮殿的遺址，但是由于沒能出土像殷墟甲骨文那樣的文字，所以無法證明二里頭就是夏朝的遺存，此外在商朝的甲骨文中，目前破譯的也沒有提到夏朝，所以目前也只能推測(cè)二里頭和夏朝是同時(shí)期，可能是夏朝時(shí)期的首都。
根據(jù)史書記載，夏朝共傳十四朝，十七王，延續(xù)約471年，為商朝所滅，夏朝作為中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，擁有較高的歷史地位，現(xiàn)代中國(guó)人常以華夏自稱，成為中國(guó)的代名詞，雖然能夠證明夏朝存在的文物還沒找到，但是記載夏朝的史書還是比較多，雖然都比較晚，但較為詳細(xì)的記載讓考古人的發(fā)掘有了方向。
為什么外國(guó)學(xué)者認(rèn)為夏朝不存在?
在討論這個(gè)話題之前，首先應(yīng)該糾正一個(gè)概念，那就是并不是外國(guó)學(xué)者認(rèn)為夏朝不存在，而是外國(guó)學(xué)者認(rèn)為夏朝存在的證據(jù)還不足以百分百證明這個(gè)朝代存在，雖然看起來很相似，但實(shí)際上差別很大，否認(rèn)夏朝的存在是為了否認(rèn)而否認(rèn)，后一種說法則是有待商榷，畢竟考古是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，每天都有新的文物出土，顛覆我們以前的歷史認(rèn)知，外國(guó)學(xué)者也是從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌葋硖接戇@個(gè)問題。
針對(duì)這個(gè)問題，首先咱們不要太敏感，既然是國(guó)際都認(rèn)為必須有文字記錄和文物證明，那么我們的任務(wù)就是尋找同時(shí)代的文物，來證明夏朝的存在，考古是要耐得住寂...
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夏朝的遺址被找到了嗎？其實(shí)這就證明了夏朝的存在
在歷史的進(jìn)程中，文明的產(chǎn)生是必然的。
關(guān)于中華文明最早的王朝——夏，它被商湯取而代之算是史書之上最官方的文字了。然而，隨著外國(guó)史學(xué)家對(duì)中華文明上下五千年的置疑，以及歷史考古的推進(jìn)，這一鐵論卻面臨著被推翻的威脅。
夏朝是中國(guó)史書上記載的第一個(gè)世襲制朝代。根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國(guó)近四千年世襲的先河。因此，中國(guó)歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。夏朝，歷史上慣稱為“夏”。這一稱謂的來源有十種說法，但是，其中較為可信的觀點(diǎn)，是“夏”為夏族圖騰的象形字。
都知道，成熟的文字體系是文明的必要標(biāo)志之一。作為我國(guó)現(xiàn)存最早的、基本成熟的文字，甲骨文出土于殷墟，又被稱為甲骨卜辭。雖至今仍不能完全解讀甲骨文以及它所承載的內(nèi)容，但正是因?yàn)椤凹坠俏摹钡拇嬖冢覀兛梢愿鶕?jù)其部分記載，推斷商朝的歷史走向，能夠確鑿的認(rèn)定“商朝”的存在。
然而，提及夏朝，這個(gè)公認(rèn)的最早王朝。在武丁為其先祖商湯所做的卜辭中，曾屢次提及商湯四處征戰(zhàn)，卻完全沒有關(guān)于商湯滅“夏”的記載，或者說，根本沒有“夏”的出現(xiàn)，又何談“夏朝”的起落。夏朝之所以被稱之為“夏”，還是史學(xué)家從后世西周金文所載而得。
也就是說，關(guān)于“夏朝”的文字記載，只出現(xiàn)于后世朝代中。又因?yàn)椤跋某北旧聿]有相生相伴的“文字”，所以，它無法“自證其身”。在歷史進(jìn)程中，任何一個(gè)王朝、一代文明的產(chǎn)生，都需要佐證。所以，在殷墟被發(fā)掘后，考古學(xué)家開始順著脈絡(luò)進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)其歷史的考證。
1959年，經(jīng)過考古學(xué)家的不懈探究，位于洛陽偃師的二里頭遺址最終出土。
在這片遺址中，規(guī)整的宮殿、“井”字行的道路網(wǎng)絡(luò)、以及成型的手工作坊，皆表明此地已具備成熟的都城屬性。在經(jīng)過碳十四測(cè)定后，二里頭一期存在的時(shí)間，應(yīng)不早于公元前1750年。但是，因?yàn)闆]有自證文字，使得考古學(xué)家也無法斷定二里頭遺址到底是屬于夏朝都邑，還是早期的商朝都邑。
除此之外，再結(jié)合西周金文記載以及考古發(fā)現(xiàn)，以時(shí)間節(jié)點(diǎn)來進(jìn)行分析。在經(jīng)碳十四測(cè)定后，可推斷武王代商的時(shí)間應(yīng)為公元前1046年、商朝起始年約為公元前1600年。再以鄭州商城、偃師商城兩處的碳十四測(cè)定結(jié)果為佐證(鄭州、偃師兩地存在時(shí)間上限為公元前1560年至公元前1580年)。
由此，可推斷商朝始年應(yīng)不早于公元前1600年，比二里頭遺址晚百余年。其后，石峁、陶寺等大規(guī)模遺址相繼出土，經(jīng)測(cè)定其存在的時(shí)間均在公元前2300年到公元前1900年間，文明程度同樣發(fā)展到了具備“國(guó)家”的形態(tài)。陶扁壺朱書文字就是出土于陶寺遺址，其與甲骨文展現(xiàn)出承接關(guān)系。
經(jīng)釋讀，一個(gè)字為“文”，另一個(gè)字的釋讀則出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)，部分認(rèn)為是“堯”，陶寺即堯都;部分又認(rèn)為是“邑”。這里，我們暫且不論釋讀為何，結(jié)合上述殷商起始年的時(shí)間上限，可得出：其與石峁、陶寺之間恰有一段500年的間隔。這便說明，商與堯中定有一個(gè)朝代，這就證實(shí)了“夏朝”的存在。
但是，我們?nèi)圆荒軘喽ㄋ?..
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夏朝在歷史上是否真的存在？這位教授給出了答案
我們常說中國(guó)上下五千年，而這幾千年有就眾多朝代更替過，比如萬邦來賀的唐朝，經(jīng)濟(jì)繁榮的宋朝，但是這些朝代最后有都一個(gè)同樣結(jié)局，那就是淹沒在歷史的潮流中。而我們只能透過一些古書典籍，或者是一些遺留的文物當(dāng)中領(lǐng)略古代的風(fēng)采。
而中國(guó)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也是靠這些古書的流傳，人們通過代代學(xué)習(xí)才能將這些瑰寶流傳至今。而自周朝以來，歷代的文化就大多都有詳細(xì)的記載。可在周朝之前的夏商周時(shí)期，至今為止都沒有找到相關(guān)記載，這也致使中華上下五千年，留存的的只有三千年的歷史。
那么夏朝在歷史上是否真的存在呢?
《史記》記載的最早時(shí)間是在西周的共和元年，在此之前的歷史就沒有記載了，就是就讓人們無法從史書探知到夏朝的任何歷史記錄。所以就有很多人對(duì)夏朝的真實(shí)性提出了懷疑，雖然也有一些故事流傳下來，但是始終沒有官方的資料表明夏朝真的存在過。
而如今最有力的佐證就是甲骨文的出現(xiàn)，因?yàn)榧埵窃谖鳚h才出現(xiàn)的，而在此之前都只能用動(dòng)物的骨頭，或者是龜甲記錄文字，而這種原始的載體上面所記載的事就有可能是夏朝的事情。
為了研究夏商周的歷史，我國(guó)甚至還專門組建了專家團(tuán)研究，希望能夠給出相對(duì)于的朝代周年表，而這份表在20年前就正式有發(fā)布?？墒侵挥兄苣瓯?，卻沒有在現(xiàn)實(shí)生活中找到遺跡，那么這個(gè)周年表也就等于形同虛設(shè)了。
而關(guān)于夏朝遺跡的發(fā)現(xiàn)，也只是在1959年時(shí)在商朝二里頭遺跡時(shí)發(fā)現(xiàn)了一些歷史可能長(zhǎng)達(dá)4000多年的青銅器，而這個(gè)時(shí)間則剛剛好夏朝吻合?？墒侵笠?yàn)椴]有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，于是這個(gè)推想最后也被推翻了。
而對(duì)于夏朝在歷史上有沒有夏朝的存在，貴州大學(xué)的教授王長(zhǎng)城給出了自己的判斷。他認(rèn)為夏朝是真的存在的，但是有可能它的區(qū)域并不是在中國(guó)之內(nèi)，而是有可能是在巴基斯坦當(dāng)中。
而我們口中的夏朝，有可能是巴基斯坦的天竺大鰨帝國(guó)。而這個(gè)帝國(guó)被分為兩個(gè)部分，其中一個(gè)帝國(guó)因?yàn)槟承┰驕缤隽?，可這個(gè)兩個(gè)部分是互相牽制的，一個(gè)滅亡了，那么另外一個(gè)部分也就失去了存在的價(jià)值，最后沒有多久也消失了。
貴州大學(xué)的觀點(diǎn)其實(shí)是有點(diǎn)讓人浮想聯(lián)翩的，因?yàn)樵诖蟊娪^點(diǎn)當(dāng)中，夏朝就是在我國(guó)存在的。而且如果根據(jù)他的觀點(diǎn)，就說明華夏人民的起源是巴基斯坦。那么如果我們的祖先真的是巴基斯坦人，那么他們又是怎么樣來到中國(guó)呢?
所以這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)并不符合實(shí)際，加上我國(guó)關(guān)于夏朝時(shí)期的傳說也還是有很多的，比如著名的大禹治水就十分深入人心。只是關(guān)于夏朝是否真實(shí)存在過，還需要以后的歷史研究我們才能得知。在此之前，一切都只是猜測(cè)。
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