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三國里諸葛亮七擒孟獲只是個(gè)傳說？我們可以從這些歷史文獻(xiàn)入手
“七擒孟獲”在歷史上真的存在嗎?我們發(fā)現(xiàn)針對這起歷史事件，不同的歷史文獻(xiàn)有著不同的記載。例如《三國志》對于”七擒孟獲”之事，沒有一個(gè)字的記述。但是，《漢晉春秋》、《華陽國志》和《水經(jīng)注》則都記在了這一事件。學(xué)者孫建華認(rèn)為根據(jù)清光緒二十七年出土的“孟孝琚碑”可知，孟姓確實(shí)當(dāng)?shù)氐囊淮笮帐?。但是，盡管如此，孫建華還是認(rèn)為”七擒孟獲”是不可能存在，因?yàn)橹T葛亮五月的時(shí)候才率軍南征，根據(jù)《三國志》記載到了秋季諸葛亮就平定了南部反叛。孫建華認(rèn)為在這么短的時(shí)間內(nèi)完成這一任務(wù)(因此這一叛亂存在多年)是不可能的。
學(xué)者王保鈺則認(rèn)為諸葛亮心思縝密，做事謹(jǐn)慎小心，作為反叛頭目的孟獲不可能反復(fù)放走，王先生認(rèn)為此舉與放虎歸山無異。所以”七擒孟獲”的行為與諸葛亮的性格不相符合;除此以外，王先生認(rèn)為南人反叛并沒有隨著孟獲被擒而停止。因此孟獲擒獲后，南人便不反叛的觀點(diǎn)與歷史事實(shí)不相符合。綜上所述，王保鈺和孫建華都認(rèn)為”七擒孟獲”只是一個(gè)故事，不是真實(shí)的歷史事件。但是，有的學(xué)者認(rèn)為”七擒孟獲”是真實(shí)存在，他們(李廷貴、陸顯祿)認(rèn)為南人仍有反叛是歷史事實(shí)，但是從侗族人只祭祀孟婆，而不祭祀孟公來看;繼續(xù)反叛的人很有可能是孟婆，也就是孟獲的妻子，而不是孟獲本人。孟獲本人之所以不再反叛，原因就在于其真的歸順蜀漢。
從目前的歷史文獻(xiàn)來看，”七擒孟獲”更多的是傳說，而不是歷史事實(shí)。侗族人只祭祀孟婆這一點(diǎn)的各種緣由是不是真如李廷貴等學(xué)者所言仍然有待于進(jìn)一步的研究。
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為什么說諸葛亮七擒孟獲可信性并不高？看了這些記載你就明白了
都說"一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特"。而若是這"一千個(gè)"讀者還是"一千"位作者，他們以他們眼中的"哈姆雷特"為藍(lán)本又寫作了其他的故事。那之后的故事，恐怕更是各式各樣都不缺。
也正是因?yàn)榇蠹覍υ夭牡恼莆粘潭炔煌?，?dāng)人們看了各式各樣的故事之后，反而對最初的藍(lán)本越來越感到疑惑。就像《三國演義》里的"名場面"——七擒孟獲一樣，這事到底有幾分真幾分假，我們?nèi)羰菦]有專門去梳理一下，就實(shí)在是判斷不了。
在《三國演義》里，羅貫中洋洋灑灑地將七擒孟獲的故事寫了好幾章。但《三國志》中最與之相關(guān)的記載，其實(shí)僅有簡簡單單的十二個(gè)字"三年春，亮率眾南征，其秋悉平"。
從這簡短的十二個(gè)字中，我們看不出諸葛亮征討的到底是誰，更看不出有沒有七次擒獲對方。所以從《三國志》這本正史去考究，七擒孟獲的真實(shí)性著實(shí)不高。
那這故事到底從哪來的呢?《華陽國志》是目前的"最優(yōu)解"。同時(shí)，《漢晉春秋》對這一故事也有一些記載。
東晉至劉宋時(shí)期的史學(xué)家裴松之，在給《三國志》作注的時(shí)候，引用了《漢晉春秋》的有關(guān)記載。再加上宋代司馬光在編修《資治通鑒》時(shí)再一次肯定了七擒孟獲一事，這個(gè)最初見于地方志的故事便和正史徹底地聯(lián)系在了一起。
在裴松之的注中，七擒孟獲一事發(fā)生的緣由是"聞孟獲者，為夷、漢所服，募生致之"。
對于諸葛亮希望通過"擒縱"之計(jì)以攻心的計(jì)謀，《北堂書鈔》所載的諸葛亮呈給劉禪的《南征表》，是可以作為其存在證據(jù)的。但對于孟獲的重要性，無論是《三國志》還是《華陽國志》，都還存在一定疑點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)在南中一帶叛亂的三股勢力的頭目，是高定、雍闿和朱褒三人。而根據(jù)《華陽國志》的記載，孟獲最初是奉雍闿之命去挑動(dòng)當(dāng)?shù)匾娜伺褋y的。所以一開始孟獲應(yīng)當(dāng)是雍闿的一個(gè)手下。
后來雍闿戰(zhàn)死，孟獲繼承主位，那么就成了與高定和朱褒并列的一個(gè)存在。如果拿下孟獲，那么拿下原本由他控制的地區(qū)，這是說得通的。但要借孟獲直接拿下整個(gè)南中，徹底平定高定和朱褒等人，則過于理想化。
且在諸葛亮伐南途中，據(jù)《華陽國志》記載，他對付高定等人的策略基本上都是待其軍眾聚集在一起，再一舉討之。所以面對孟獲，諸葛亮突然直接換一種戰(zhàn)術(shù)的可能性著實(shí)不大。他很可能是先嘗試猛攻孟獲，但久攻不下，所以才把中心轉(zhuǎn)到攻心上來。
不過要說諸葛亮對孟獲是"七擒七縱"，這也缺乏證據(jù)。清代有學(xué)者提出，要使蠻夷心服口服當(dāng)然沒問題，但當(dāng)時(shí)諸葛亮的重心在北伐，在中原。他是急于平定南中的，又哪來的精力和孟獲反復(fù)折騰?"擒縱"有一定道理，但"七擒七縱"更像是一場兒戲。
而鬧得更像是"兒戲"的，是孟獲到底在哪一帶活動(dòng)，最后到底在哪被諸葛亮擒住。
西南地區(qū)流傳著很多...
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別再信諸葛亮七擒孟獲的故事了，這是羅貫中神化諸葛亮的另一件事罷了
關(guān)于諸葛亮的七擒孟獲，如今已經(jīng)家喻戶曉，婦孺皆知了，這也凸顯了諸葛亮的神奇。北宋司馬光的《資治通鑒》云：七擒七縱，而亮猶遣獲，獲止不去，曰：“公，天威也，南人不復(fù)反矣?！边@句話的意思是，諸葛亮七次抓住孟獲，又七次放走孟獲，然后孟獲心悅誠服，平定了西南!
那么，歷史上真有其事嗎?諸葛亮真有那么大的本事，把孟獲當(dāng)小孩一樣隨便放了又捉?其實(shí)，這事一點(diǎn)真不太靠譜，十有八九是虛構(gòu)的，《三國演義》騙了大家!
孟獲是何許人也?大家都知道，按照七擒孟獲的介紹，孟獲是西南夷人的頭目，深得當(dāng)?shù)厝撕椭苓厺h人的信服!按照這一介紹，孟獲的地位很高!如今，對有沒有孟獲這個(gè)人，專家還有一定的爭議，當(dāng)然這不是本文的重點(diǎn)，本文的重點(diǎn)是七擒孟獲存在不存在!
奇怪的是，對于七擒孟獲，當(dāng)時(shí)的史書都沒有記載，最典型的是《三國志》中，就沒有記載孟獲的事跡。最早記載七擒七縱孟獲的是《華陽國志》，但這本書出現(xiàn)時(shí)，離諸葛亮七擒孟獲，已經(jīng)過去了120年!顯然，司馬光的《資治通鑒》是采納了《華陽國志》的記載!
當(dāng)然，即便如此，也不能說七擒孟獲就真的不存在，也有可能是后世的史學(xué)家，又有了新發(fā)現(xiàn)，從而彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)史書的不足!打一個(gè)比方，如今對袁世凱的認(rèn)識，也隨著一些資料的出現(xiàn)，而有了新認(rèn)識，所以當(dāng)時(shí)史書不記載，也不能說明七擒孟獲不存在!
然而，這里卻有一個(gè)邏輯問題，即：諸葛亮閑的沒事干了，將一個(gè)敵軍將領(lǐng)，七次抓住，又七次放掉，這顯得很兒戲，實(shí)在過于離奇!
專門研究西南歷史的史學(xué)家繆鉞、方國瑜等，都認(rèn)為此事不太靠譜!當(dāng)代史學(xué)家譚良嘯發(fā)表了文章《諸葛亮“七擒孟獲”質(zhì)疑》，也認(rèn)為此事應(yīng)該是虛構(gòu)!但史學(xué)家都指出：諸葛亮抓住孟獲不殺，估計(jì)是有的，但七擒七縱只是民間虛構(gòu)的傳說!
其實(shí)，還有一個(gè)重點(diǎn)，即：劉備夷陵之戰(zhàn)失敗之后，西南發(fā)生叛亂，所以才有七擒孟獲的故事，當(dāng)時(shí)外部還有魏國、吳國虎視眈眈，在這種嚴(yán)峻的形勢下，諸葛亮有這個(gè)國力和精力，玩七擒七縱的故事嗎?顯然，諸葛亮應(yīng)該沒那么閑情逸致吧!
羅貫中的三國演義，只是為了強(qiáng)化諸葛亮身上的“仙氣”，自然不會放過這一傳說!經(jīng)過三國演義的普及推廣，以及資治通鑒的加持，于是七擒孟獲就深入人心了?？傊咔苊汐@實(shí)際上可能是虛構(gòu)，所以大家別再被騙了，這才是最可能的真相!
諸葛亮七擒七放孟獲之后，西南從此平定，從此心悅誠服的臣服蜀國!那么，這件事是真的嗎?其實(shí)，別再被騙了，西南反而鬧得更亂了，這才是真相!
《三國志·蜀書·張嶷傳》記載：“越巂郡自丞相亮討高定之后，叟夷數(shù)反，殺太守龔祿、焦璜，是后太守不敢之郡，只住安定縣，去郡八百馀里，其郡徒有名而已”!意思很清楚，諸葛亮平定南方后，當(dāng)?shù)匾娜嗽旆吹牧Χ雀?，甚至殺死朝廷命官太守，以至于朝廷統(tǒng)治名存實(shí)亡了!
正因如此，諸葛亮在連年北伐之際，還要對付南方的叛亂，導(dǎo)致國力不斷被消耗，結(jié)果成為最先倒下去的一個(gè)國家。
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諸葛亮七擒孟獲可信性有多高？看下面的邏輯你就清楚了
諸葛亮南征，是蜀漢丞相諸葛亮為了平定南中叛亂，對當(dāng)?shù)貪h族豪強(qiáng)發(fā)起的一次戰(zhàn)爭，時(shí)逢夷陵新敗、劉備病逝，如何妥善處理南中地區(qū)的叛亂，是對諸葛亮執(zhí)政能力的一次考驗(yàn)，南征是蜀漢建政初期的一件大事。
但是，由于蜀國不置史官，關(guān)于南征一事并沒有留下足夠的記錄，《三國志》的作者陳壽對南征的記述也不多，而作為其中的重要角色孟獲，也是在《華陽國志》以及裴松之注解的《三國志》等史料中才得見姓名。關(guān)于孟獲，我們頗為熟悉“七擒孟獲”的故事。那么，孟獲究竟是何許人也?歷史上真的有過“七擒”嗎?
“七擒七縱”的說法之所以深入人心，是因?yàn)樗c蜀漢“南撫夷越”政策的相合性。一般認(rèn)為，諸葛亮在對南中問題上采取“攻心為上”的策略，這也與其在《隆中對》中做出的“跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越”的戰(zhàn)略規(guī)劃相一致。但是，諸葛亮南征是否真的采取“攻心為上”的策略，不能通過“七擒孟獲”故事來循環(huán)論證，還要在史實(shí)中去找尋答案。
蠻王非“蠻”
似乎一提到孟獲，便想到“南蠻王”，然后自動(dòng)腦補(bǔ)出一位部落首領(lǐng)的威武形象，但是沒有史料明確證明孟獲是“蠻夷”?！顿Y治通鑒》中提到孟獲，使用的是“郡人”一詞，而沒使用“蠻王”、“夷人”。
那么孟獲有沒有可能是漢族呢?有可能。
南中地區(qū)雖然是夷越聚居區(qū)，但行政上屬于是漢朝的疆土，漢朝在該地設(shè)置益州郡，并將一部分漢族豪強(qiáng)遷移到當(dāng)?shù)?。到了東漢時(shí)期，在當(dāng)?shù)囟ň拥臐h族豪強(qiáng)，逐漸形成了以爨、孟等為代表的“大姓”，他們擁有私人武裝”部曲”，是名副其實(shí)的“土豪”，并與當(dāng)?shù)孛褡宓摹耙膸洝?、漢朝的地方官員，共同構(gòu)成當(dāng)?shù)靥厥獾膭萘Ω窬帧?/p>
孟姓是南中大姓，南中大姓是漢族遷居形成的，給了“孟獲是漢族”的猜想有力的支撐。進(jìn)一步地，我們認(rèn)為之所以孟獲被認(rèn)為是“夷帥”，或是因?yàn)槊汐@是當(dāng)?shù)卮笮罩幸臐h融合程度較深的豪強(qiáng)。當(dāng)時(shí)，豪強(qiáng)的私人部曲實(shí)際上是夷漢兼用，漢族豪強(qiáng)為了與本土居民友好相處，曾用金帛聘用部分夷人作為部曲。
因此，一個(gè)合理的解釋便是，孟獲作為漢族大姓，原本并非豪門大族，更多地依靠當(dāng)?shù)赝林鴫汛笞约旱膭萘?，并且能夠很好代表土著利益，從而在?dāng)?shù)鼐哂泻芨叩耐?，被人們認(rèn)為是夷人的首領(lǐng)。
庲降都督
前文提到南中地區(qū)有三種力量構(gòu)成，實(shí)際上在這三種力量中，南中大姓與地方官員不是完全分離或者對立的。蜀漢實(shí)際控制時(shí)期，諸葛亮為了南中地區(qū)的穩(wěn)定，開始起用南中大姓作為地方官員，實(shí)行“南中人”治南中。
蜀漢還在南中諸郡之上設(shè)置庲降都督，作為南中地區(qū)的最高軍政長官。值得注意的是，在歷任庲降都督中，只有李恢是“南中人”(建寧人)，而李恢擔(dān)任庲降都督的時(shí)期，是在諸葛亮南征之前和之時(shí)，并且李恢是久經(jīng)考驗(yàn)的、深受劉備信任的蜀漢官員，也是南征中諸葛亮倚重的一支力量。
而在諸葛亮南征之后，在庲降都督，甚至是下沉一級的郡太守的人選上，蜀漢都表現(xiàn)得格外謹(jǐn)慎，絕大多數(shù)都是從北方另派人選，而非南中大姓，或夷人首領(lǐng)。我們都知道，孟獲后來被調(diào)往蜀漢中央任職，官...
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關(guān)于諸葛亮七擒孟獲是真是假，以下有這幾個(gè)疑點(diǎn)
諸葛亮是三國歷史上一個(gè)很耀眼的人物，關(guān)于他的一些故事也一直被人津津樂道。其中就有“七擒孟獲”這件事。在《三國演義》中對“七擒孟獲”一事進(jìn)行了大量的描寫，在歷史上也有一些史料支持這種說法。不過“七擒孟獲”一事實(shí)在太過離奇，也有很多人對此提出了質(zhì)疑。那么“七擒孟獲”這件事到底存在嗎?它又有怎樣的疑點(diǎn)呢?
“七擒孟獲”的歷史背景
“七擒孟獲”發(fā)生于諸葛亮南征期間。劉備在夷陵慘敗，不久在永安白帝城去世。這個(gè)事情對蜀漢的打擊非常大，讓本來就控制不足的南中地區(qū)變得更加不穩(wěn)定。南中五郡中，益州郡、牂柯郡、越嶲郡都發(fā)生了叛亂，永昌郡由于在最南方，雖然沒有叛亂，但是也失去了控制。這個(gè)時(shí)候的蜀漢元?dú)獯髠?，沒有功夫管理南中的事情。等到建興三年(即225年)，蜀漢即將對曹魏北伐，為了穩(wěn)定后方的安全，也為了從南中獲取資源和兵源，于是諸葛亮決定平復(fù)南中四郡的叛亂。
南中地區(qū)主要是三個(gè)郡發(fā)生叛亂，蜀漢也分為三路，一路由諸葛亮統(tǒng)領(lǐng);一路由李恢統(tǒng)領(lǐng);一路由馬忠統(tǒng)領(lǐng)。三路進(jìn)行得都比較順利(中路的李恢稍微遇到點(diǎn)困難，但也化險(xiǎn)為夷了)，諸葛亮攻取越嶲郡，馬忠攻取牂柯郡，然后蜀漢大軍匯合在益州郡。這個(gè)時(shí)候由于內(nèi)訌，益州郡叛軍的首領(lǐng)雍闿被殺，由“夷、漢所服”的孟獲，也是雍闿的部下接管了益州郡叛軍，與諸葛亮對抗。
在出征之前，諸葛亮詢問謀士馬謖該怎么解決南中的問題，馬謖提出攻心為上，得到了諸葛亮的認(rèn)同。這個(gè)時(shí)候諸葛亮就對孟獲捉了又放，放了又捉，來回七次，最終把孟獲給打服了。孟獲承諾“南人不復(fù)反”。諸葛亮?xí)簳r(shí)穩(wěn)定住南中的形勢(沒有真正控制南中，后面仍然出現(xiàn)多次叛亂)，就班師回朝準(zhǔn)備北伐的事業(yè)了。這就是根據(jù)歷史記載的“七擒孟獲”的故事。
“七擒孟獲”的質(zhì)疑
孟獲這個(gè)人物應(yīng)該是有的，被諸葛亮擊敗后歸降蜀漢，入朝為官，成為御史中丞。不過諸葛亮有沒有對他七擒七縱，這件事情卻不好說，是有很大的爭議的。至少有很多可以質(zhì)疑的地方。
一、《三國志》沒有記載
雖然“七擒孟獲”是有史料支持的，但是《三國志》當(dāng)中沒有任何記載，包括孟獲這個(gè)人物?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》對諸葛亮南征的記載只有一句話，跟本紀(jì)似的;與之相關(guān)的《后主傳》、《李恢傳》、《馬忠傳》、《呂凱傳》中都沒有關(guān)于“七擒孟獲”的只言片語。那么支持“七擒孟獲”的史料在哪里呢?小編能夠找到的比較原始的資料有《漢晉春秋》、《襄陽記》以及《華陽國志》。
《襄陽記》：“亮納其策，赦孟獲以服南方。故終亮之世，南方不敢復(fù)反?！?/p>
《漢晉春秋》：“亮笑，縱使更戰(zhàn)，七縱七禽，而亮猶遣獲?！?/p>
《華陽國志》：“凡七虜七赦。獲等心服，夷漢亦思反善?！?/p>
按理說這些史料已經(jīng)很詳實(shí)了，但是這三處史料的可信度卻不如《三國志》?！断尻栍洝?、《漢晉春秋》的作者是習(xí)鑿齒;《華陽國志》的作者是常璩，二人都是東晉時(shí)期的史學(xué)家，且不說二人治史態(tài)度如何(《襄陽記》中說諸葛亮在世的時(shí)候南中不復(fù)反，其實(shí)諸葛亮南征后不久南中就再度發(fā)生叛亂，...
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諸葛亮七擒孟獲這個(gè)故事廣為流傳，它其實(shí)就是一個(gè)民間故事罷了
“七擒孟獲”是《三國演義》大書特書的篇章，歷來廣為流傳。說的是東漢末年，魏、蜀、吳三分天下。蜀丞相諸葛亮受劉備托孤遺詔，立志北伐，以重興漢室。蜀漢建興三年(225年)，諸葛亮為了鞏固后方，解除北伐曹魏的后顧之憂，親自率軍南征，平定南中地區(qū)的叛亂。進(jìn)入南中以后，連連取得勝利。他聽說叛軍首領(lǐng)孟獲深被當(dāng)?shù)氐囊摹h民眾所敬服，便設(shè)法把他捉獲。諸葛亮領(lǐng)他觀看蜀軍的營陣，問他：“此軍如何?”孟獲不服，說：“以前我不知道蜀軍的虛實(shí)，所以敗。今天你讓我觀看了營陣，再打我肯定能贏!”諸葛亮便把他放掉，讓他回去組織人馬再戰(zhàn)。就這樣一連七擒七縱，當(dāng)諸葛亮最后一次釋放孟獲時(shí)，孟獲說：“公，天威也，南人不再反叛了!”諸葛亮以這種攻心的戰(zhàn)略，成功地平定了叛亂，穩(wěn)定了南方，使他可以專注于北伐而無后顧之憂。
從古到今，幾乎沒有人懷疑這件事的真實(shí)性，史家裴松之、司馬光等人對此極盡贊美之辭;文人如趙藩的“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)”;“七擒依算略，一戰(zhàn)定蠻苗”等贊辭不勝枚舉;小說《三國演義》更是匯集了各種傳說故事，把“七縱七擒”這句話加以渲染，使之成為耳熟能詳?shù)拈L篇故事。其影響所及，以至于異國他鄉(xiāng)，也是有口皆碑。不少來自東南亞緬甸、泰國一些地方的人，都不敢直呼諸葛亮之名，而尊稱他為孔明。
但是，翻遍《三國志》這本權(quán)威的歷史著作，卻找不到任何地方提到過孟獲，更沒有關(guān)于“七擒孟獲”的記載。部分史學(xué)家們也認(rèn)為，對于一個(gè)叛亂領(lǐng)袖，抓住七次又放掉七次，既不符合諸葛亮謹(jǐn)慎小心的性格，也不符合戰(zhàn)爭的常規(guī)。那么歷史上究竟有沒有孟獲其人?諸葛亮是否真的“七擒孟獲”呢?
我們先看歷史上是否存在著孟獲其人，在《三國志·諸葛亮傳》中，有關(guān)他平定南中的記載總共12個(gè)字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平?！绷硗?，《三國志》在其他章節(jié)中有關(guān)于南征的零星記載也沒有提到過“孟獲”這個(gè)名字。有人據(jù)此認(rèn)為，歷史上可能根本就沒有“孟獲”其人，如果歷史上真有“七擒孟獲”這種戰(zhàn)爭史上罕見的成功戰(zhàn)例的話，《三國志》上怎么會毫無記載呢?然而，史學(xué)界普遍認(rèn)為，《三國志》中的記載過于簡略，漏掉過很多珍貴的歷史資料。而且與《三國志》幾乎同時(shí)代的歷史著作《漢晉春秋》卻有關(guān)于諸葛亮對“孟獲”“七擒七縱”的記載，寫作時(shí)間稍晚一點(diǎn)的著名歷史地理著作《華陽國志》和《水經(jīng)注》也都提到了“七擒孟獲”。
現(xiàn)在云南昭通第三中學(xué)內(nèi)著名漢代“孟孝琚碑”是清光緒二十七年(1901年)在昭通縣城南10里白泥井出土的。該碑記載漢代孟姓在歷史上是南中最著名的兩個(gè)大姓之一。除此之外，有關(guān)祭祀孟獲的歷史非常久遠(yuǎn)。據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料顯示，最早是唐代和宋代時(shí)期。至于在西南諸省，或建祠廟，或附祀土主廟以祀孟獲者多處。僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟就都設(shè)像祭祀。民間所供五顯埴神，其畫軸左側(cè)第三層排列中有一孟獲像，俗稱“掃壇蠻王”。據(jù)此，史學(xué)界大多傾向于認(rèn)為，雖然孟獲的生卒時(shí)間無法考證...
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諸葛亮真的七擒孟獲過嗎，這到底是不是虛構(gòu)的呢？
提到諸葛孔明，筆者能想到的一句話就是“經(jīng)天緯地之才，扭轉(zhuǎn)乾坤之能，鬼神不測之計(jì)”，能想到的一件事就是白帝城托孤，能想到的一篇文章就是《出師表》。很顯然，幾乎所有的史書都在說著同樣一件事，那就是：諸葛亮是個(gè)人才，是百年難出的人杰。
在影視劇中，諸葛亮表現(xiàn)出的人設(shè)是完美無缺的。
但是，他真的如此完美嗎?
顯然，并不是。
至少，諸葛亮的軍事指揮能力是真的不行，甚至，連婦孺皆知的“七擒孟獲”，這樣一個(gè)展現(xiàn)他軍事能力的事件都是假的。
諸葛亮“七擒孟獲”最早記載于《漢晉春秋》之中：
“亮至南中，所在戰(zhàn)捷。聞孟獲素為夷漢所服，乃募生致之既得，使觀于蜀軍營陣之間，問曰：此軍何如?獲對曰：向者不知虛實(shí)，故敗。今蒙賜觀看營陣，即定易勝耳。亮笑，縱使更戰(zhàn)，七縱七擒，而亮猶遣獲。獲止不去，曰：公，天威也，南人不復(fù)反矣!送至滇池，南中平。”
除此之外，我們也可以在《華陽國志》、《滇云紀(jì)略》等歷史文獻(xiàn)中找到類似的記載，雖然，內(nèi)容各有所不同，但都大同小異，甚至于，一些文獻(xiàn)中詳細(xì)列舉了“七擒孟獲”的地點(diǎn)：首擒在白崖(今彌渡);二擒在蠔豬洞(今鄧川);三擒在佛光寨(今劍川);四擒在浪穹(今寧蒗);五擒在慶甸(今鳳慶);六擒在怒江(今永昌);七擒在普坎(今緬甸北部)。
如此密集的記載，都表明“七擒孟獲”一事證據(jù)確鑿無懈可擊，再加上，諸葛亮穩(wěn)定后方時(shí)采取攻心的策略深得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的愛戴，也正是因?yàn)檫@樣大家才對“七擒孟獲”一事深信不疑。直到今天，這件事情在當(dāng)?shù)厝詮V為傳頌。然而，當(dāng)學(xué)者們深入研究這件事情的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)了諸多不合理之處。
人們對于這件事情的懷疑，起源于陳壽撰寫的《三國志》。《三國志》可以說是記載三國歷史的諸多史籍中最具有權(quán)威的一本史書了，然而，偏偏在這樣一本如此重要的文獻(xiàn)里，竟然找不到任何關(guān)于“七擒孟獲”一事的任何記載，甚至于，連孟獲這個(gè)人都沒有，這又是為什么呢?
關(guān)于這一點(diǎn)，南宋史學(xué)家早已做出過批注，他們認(rèn)為：《漢晉春秋》的作者習(xí)鑿齒所描述的“七擒孟獲”一事，應(yīng)該是他自己捏造的事情。而且，此人所記之事大多沒有經(jīng)過認(rèn)真審核，語言隨意，實(shí)在讓人難以信服，這也是《三國志》絲毫沒有提“七擒孟獲”一事的原因。
到了民國時(shí)期，云南的地方史學(xué)專家張花爛也對此發(fā)表過自己的意見，他覺得：
陳壽對南中地區(qū)的叛黨雍閭、高定等人的行為，都進(jìn)行了大篇幅的描寫，如果，真的有“七擒孟獲”一事，他為什么要將此事略過不提呢?孟獲被抓了七次，偏偏名字里還有一個(gè)“獲”字，這僅僅只是巧合嗎?通常來說，放一次就有些不合情理了，結(jié)果，竟然說諸葛亮連放了他七次，這就有些搞笑了。
被抓了五六次還不服，足見此人的無恥程度，又怎么可能偏偏在第七次的時(shí)候就臣服了呢?前后的態(tài)度轉(zhuǎn)變有些太大，真的是一個(gè)人嗎?翻閱史書我們可以知道，諸葛亮此次渡瀘至滇池，僅僅用了五六個(gè)月的時(shí)間，真的是兵貴神速，稍有耽擱便可能延誤戰(zhàn)機(jī)，甚至，導(dǎo)致大軍敗亡。
而且，諸葛亮的戰(zhàn)略眼光之長遠(yuǎn)，從...
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關(guān)于諸葛亮七擒孟獲是否為真？看下面的記載就知道了
在《三國演義》里蜀漢建立不久后，劉備因?yàn)榉鞘〔痪镁驮诎椎鄢遣∈?，這時(shí)候蜀國南方的蠻族首領(lǐng)孟獲趁機(jī)叛亂，諸葛亮在穩(wěn)定朝政之后，立即出師平叛，終于經(jīng)過七擒七縱使孟獲心服口服，最候重新歸順了蜀漢。
然而查遍《三國志》全書，并沒有關(guān)于孟獲的記載，在《三國志》中只是提到南中的雍闿高定反叛，如果孟獲是這次叛變的主要首領(lǐng)，那么應(yīng)該會有關(guān)于孟獲的記載。
最早的史書關(guān)于孟獲的記載出自東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》，這里記載的孟獲并不是作為叛亂的首領(lǐng)，而是孟獲追隨雍闿等人反叛，諸葛亮得知孟獲在蠻族的威望高，于是發(fā)兵打敗了孟獲并活捉了他，諸葛亮采用攻心為上的計(jì)策，寬恕了孟獲，后來平定叛亂后，諸葛亮將孟獲帶回了成都(類似做人質(zhì))擔(dān)任御史中丞，自此終諸葛亮一生南中地區(qū)再也沒有發(fā)生叛亂。
從上面我們可以看出，孟獲在歷史上可能是存在的，由于他并不是叛軍的主要首領(lǐng)只是跟隨雍闿高定等人反叛，由于陳壽寫《三國志》比較簡略，漏掉孟獲的事跡也是有可能的。
關(guān)于諸葛亮七擒孟獲是否為真，這個(gè)可以從后來關(guān)于七擒孟獲的記載的文獻(xiàn)上來看，在《華陽國志》和《資治通鑒》都有關(guān)于孟獲被七擒七縱的記載。但是在《三國志》，諸葛亮的《出師表》連孟獲的事跡都沒有更別說關(guān)于孟獲被七擒七縱的記載了。
有人認(rèn)為孟獲被諸葛亮生擒然后釋放優(yōu)待可信度還算高，如果說七擒七縱，在當(dāng)時(shí)南中復(fù)雜的形勢和險(xiǎn)阻的交通的情況下，幾乎是不可能的。
著名學(xué)者黃承宗也指出據(jù)《滇元紀(jì)略》稱：“七擒孟獲的地點(diǎn)分別在白崖 鄧賒豪豬洞 佛光寨 治渠山 愛甸 怒江之蹯蛇谷。從這些地點(diǎn)的分布來看，覆蓋是云南省內(nèi)的廣大地區(qū)。從交通情況看，是兵卒步行，輜重馬匹馱運(yùn)。
諸葛亮南征開始于建興三年春，到了秋天平叛回到成都，短短的幾個(gè)月，來回行軍就幾乎耗費(fèi)了大半的時(shí)間，剩下的時(shí)間，即使完全不停的走也走不完這七個(gè)地方，更談不上還要在七個(gè)地點(diǎn)都要打仗。
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三國里諸葛亮七擒孟獲是真的嗎？其實(shí)史實(shí)上孟獲這個(gè)人都不存在
諸葛亮是中國政治史中少有的為不同政治地位、不同政治立場、不同政治風(fēng)格的人們所共同稱道而享有美譽(yù)的政治家，在民間，他又成為智慧的象征。諸葛亮自陳心志所謂“鞠躬盡瘁，死而后已”，更成為一種獻(xiàn)身精神的典范。
蜀漢建興三年(225年)，劉備死后，蠻王孟獲聯(lián)結(jié)南方各郡的大姓起兵造反，他們攻城略地，蜀漢邊境地區(qū)擾攘不寧，人心大亂。為鞏固蜀漢大后方，以便全力與曹魏抗衡，諸葛亮親率川軍南征。他堅(jiān)持“攻心為上”的策略，對孟獲屢擒屢縱，共達(dá)七次之多，終于征服了孟獲。這個(gè)桀驁難馴的蠻王帶領(lǐng)妻子兄弟和死黨，心悅誠服地拜倒在諸葛亮的面前指天發(fā)誓：“丞相天威，南人不復(fù)反也!”“七擒孟獲”乃是古典小說名著《三國演義》上大書特書的篇章，千百年來膾炙人口，廣為流傳。
諸葛亮的南征確是史實(shí)，連“七擒孟獲”也是見諸于史料記載的?！度龂?后主傳》裴松之注引《漢晉春秋》記道，諸葛亮到南中之后，連戰(zhàn)連捷。他得知孟獲在當(dāng)?shù)厣畹萌诵模阍O(shè)計(jì)活捉了他，但孟獲并不心服。諸葛亮便放了他，讓他再來一戰(zhàn)。結(jié)果盂獲一連被俘虜了七次，才真正心悅誠服了。東晉史學(xué)家常璩在他的《華陽國志》中，也留下了“七擒孟獲”的記載。
此事雖見于史書，但并不等于就是確鑿的史實(shí)。因?yàn)榧词挂猿＠硗普?，所謂“七擒孟獲”也很難經(jīng)得起推敲，《續(xù)云南通志》認(rèn)為，諸葛亮于后主建興三年(225年)春三月從成都出兵，當(dāng)年秋天到達(dá)滇池(今云南昆明)，并徹底平息了這場大規(guī)模的叛亂。諸葛亮渡瀘至滇池，僅用了五六個(gè)月時(shí)間，豈容如此耽擱時(shí)日。
從四川盆地到云南中部，路程達(dá)一千多公里，且全是崎嶇難行的“蜀道”。在交通條件十分落后的古代，南征大軍光是花費(fèi)在路上的時(shí)間就需要三個(gè)月以上。剩下的三四個(gè)月，蜀漢軍隊(duì)還分別平定了其它幾個(gè)地方的叛亂。這樣一來，用于平定益州地區(qū)叛亂的時(shí)間最多只有兩三個(gè)月，無論是諸葛亮還是孟獲，都不可能組織起多達(dá)七次的戰(zhàn)役。
其次，嚴(yán)峻的形勢也不容許諸葛亮從容不迫地搞什么“七擒七縱”。諸葛亮南征的時(shí)候、正是蜀漢政權(quán)的“危急存亡之秋”。劉備東征，被陸遜火燒連營，國家精銳損失殆盡，元?dú)獯髠?。北方有?qiáng)大 的曹魏虎視耽耽，東方好不容易才同東吳恢復(fù)了睦鄰友好關(guān)系，而大后方又發(fā)生了大規(guī)模的叛亂。
清代撰修的《通鑒輯覽》指出，對于諸葛亮來說，當(dāng)務(wù)之急是以迅雷不及掩耳之勢平定南方叛亂，然后立即揮師北上，對付蜀漢的頭號敵人——曹魏。所以，即使諸葛亮有充分的把握對盂獲屢縱屢擒，一生以謹(jǐn)慎著稱的他也不會這么干。
正如《通鑒輯覽》所說，“七擒孟獲”的故事雖然為后世津津樂道，而實(shí)際上卻是“無識已甚”。
陳壽所撰《三國志》乃是記載三國史實(shí)的最權(quán)威的史籍，此書中不但沒有“七擒”的記載，連孟獲其人也沒有，作為一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，他不采用這個(gè)傳說，是有其充分道理的。
陳壽寫《三國志》是在西晉，距離曹魏時(shí)間比較近。出于陳壽的立場，他在《三國志》中，將魏晉作為正統(tǒng)，孫吳和劉蜀都是分裂天下的角色，所以對諸...
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諸葛亮為什么七擒孟獲？諸葛亮七擒孟獲是真的嗎？
多少年來，幾乎沒有人懷疑“七擒孟獲”的故事的真實(shí)性，很多史學(xué)家還對此極盡贊美之辭，諸如“七擒依算略，一戰(zhàn)定蠻苗”等贊辭不勝枚舉。小說《三國演義》更是匯集了各種傳說故事，把“七縱七擒”這加以渲染，使之成為耳熟能詳?shù)拈L篇故事。其影響所及，以至于異國他鄉(xiāng)，也是有口皆碑。那么，歷史上是否真的有諸葛亮“七擒孟獲”的事跡呢?
在名著《三國演義》中大寫特寫的“七擒孟獲”的故事廣為流傳,說的是東漢末年魏、蜀、吳三分天下，蜀國丞相諸葛亮受劉備托孤遺詔為重興漢室而立志北伐，于是在蜀漢建興三年(公元225 年)，為了鞏固后方，解除北伐曹魏的后顧之憂，諸葛亮親自率軍南征，平定了南中地區(qū)的叛亂。
蜀國的軍隊(duì)進(jìn)入南中以后，連連取得勝利，并且設(shè)法捉獲了叛軍首領(lǐng)孟獲。但是，當(dāng)諸葛亮領(lǐng)他觀看蜀軍營陣，問他此軍如何的時(shí)候，孟獲卻不服氣地說：“以前我不知道蜀軍的虛實(shí)，所以敗。今天觀看了營陣，再打我肯定能贏!”由于孟獲深被當(dāng)?shù)氐囊?、漢民眾所敬服時(shí)，諸葛亮便把他放掉，讓他回去組織人馬再戰(zhàn)。就這樣一連七擒七縱，當(dāng)諸葛亮最后一次釋放孟獲時(shí)，孟獲說：“公，天威也，南人不再反叛了!”諸葛亮以這種攻心的戰(zhàn)略，成功地平服了南方的叛亂，從而可以專注于北伐而無后顧之憂。
多少年來，幾乎沒有人懷疑這件事情的真實(shí)性，人們把“七縱七擒”這句話加以渲染，使之成為耳熟能詳?shù)拈L篇故事。但是，就是翻遍這本權(quán)威的歷史著作——《三國志》，也找不到任何地方提到過孟獲、更沒有關(guān)于“七擒孟獲”的記載。那么，那么歷史上究竟有沒有孟獲其人?諸葛亮“七擒孟獲”的故事真實(shí)性到底如何?
我們先看第一個(gè)問題——?dú)v史上是否存在過孟獲其人。
在《三國志·諸葛亮傳》中，有關(guān)孟獲平定南中的記載總共十二字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平”。另外，《三國志》在其他章節(jié)中有關(guān)于南征的零星記載也沒有提到過“孟獲”這個(gè)名字。有人據(jù)此認(rèn)為，歷史上可能根本就沒有“孟獲”其人，如果戰(zhàn)爭史上真有這種上罕見的“七擒孟獲”成功戰(zhàn)例的話，那么歷史著作《三國志》上怎么會毫無記載呢?可見，孟獲這個(gè)人應(yīng)該只是《三國演義》中的文學(xué)形象了。
然而，很多史學(xué)家卻普遍認(rèn)為，《三國志》雖然為歷史名著，但其中的記載卻過于簡略，漏掉了很多珍貴的歷史資料。在與《三國志》幾乎同時(shí)代的歷史著作《漢晉春秋》中，明確地提到了諸葛亮對“孟獲”“七擒七縱”的記載，寫作時(shí)間稍晚一點(diǎn)點(diǎn)的著名歷史地理著作《華陽國志》和《水經(jīng)注》也都提到了“七擒孟獲”。
清光緒二十七年在昭通縣縣城南十里白泥井出土的著名的漢代“孟孝琚碑”，現(xiàn)存在云南昭通第三中學(xué)內(nèi)，在該碑記載的漢代孟姓，在歷史上是南中的最著名的兩個(gè)大姓之一。除此之外，有關(guān)孟獲祭祀的歷史非常久遠(yuǎn)。據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料顯示，最早可以追溯到唐代和宋代時(shí)期。而且建國前，在西南諸省的或建祠廟，或附祀土主廟以祠孟獲者有很多處，僅西昌縣石柱子土主廟、青龍寺、五顯廟就都設(shè)像祭祀。民間所供的五顯埴神，...
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