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“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)漢武帝只在表面承認(rèn)了儒家的社會(huì)地位
董仲舒在漢武帝時(shí)期提出來(lái)了：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝卻只是在表面承認(rèn)了儒家的社會(huì)地位，但在實(shí)際的政治運(yùn)作過(guò)程中，儒家依然不受待見(jiàn)，這種情況一直持續(xù)到漢元帝時(shí)期，儒家才真正在政治上崛起。如果說(shuō)秦朝政治是法家為主導(dǎo)思想，那么漢朝政治主導(dǎo)思想就是由法家到儒家的演變過(guò)程。
我們常說(shuō)漢承秦制，但實(shí)際上，漢朝只是將秦朝的三公九卿制度保留了下來(lái)，但是漢朝也對(duì)自己的官僚制度做了本土化的調(diào)整，其中調(diào)整最大的就是三公中丞相的地位。
漢朝的丞相中，最著名的就是漢初的蕭何。蕭何在幫助漢高祖劉邦，建立大漢王朝后，被委以重任。在劉邦死后，還輔佐了劉邦的繼任者漢惠帝一段時(shí)間，可謂是位極人臣。
不過(guò)縱觀整個(gè)漢朝時(shí)期，大部分的丞相都很憋屈，甚至有不少丞相都不得善終。
西漢在武帝時(shí)期產(chǎn)生了內(nèi)外朝制度。就是將當(dāng)時(shí)中央行政機(jī)構(gòu)分為兩部分：一部分是皇帝近側(cè)的內(nèi)朝，內(nèi)朝官員官位普遍不高，但卻負(fù)責(zé)檢閱篩選奏章，有直接向皇帝獻(xiàn)策的權(quán)力，并且負(fù)責(zé)傳遞皇帝的決策;另一部分就是原本三公所代表的外朝，武帝將三公，尤其是丞相的權(quán)力大大削弱，將決策權(quán)交給了內(nèi)朝，而外朝僅保留了執(zhí)行權(quán)。
后來(lái)到了漢昭帝、漢宣帝時(shí)期，丞相連執(zhí)行權(quán)都沒(méi)了。丞相，成了一個(gè)調(diào)節(jié)德運(yùn)風(fēng)水的職位。
武帝時(shí)期，采取了董仲舒的獻(xiàn)策：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，這使得原本在秦朝備受打壓的儒家，開始走上了政治前臺(tái)。
不過(guò)在這個(gè)時(shí)期，雖然董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”八個(gè)字?jǐn)S地有聲，讓我們覺(jué)得儒家終于開始成為國(guó)家正統(tǒng)思想，其他學(xué)說(shuō)真的被罷黜了，但其實(shí)完全不是這樣的。此時(shí)的儒家只是在名義上走向了前臺(tái)，但還不是事實(shí)上的主流學(xué)派，在政治上不是主導(dǎo)力量。儒家真正成為國(guó)家主流，還要等到漢元帝時(shí)期。
漢武帝時(shí)期，推崇的其實(shí)是和秦始皇一樣的法家。漢武帝與秦始皇一樣追求中央集權(quán)，他也與秦始皇做出了同樣的選擇，不過(guò)他吸取了秦始皇的教訓(xùn)，手段比秦始皇更加高明，也更加隱蔽，他的做法是：為法家穿上了儒家的外衣。
漢武帝一方面在全國(guó)各地推舉賢良與孝廉，提高儒者的地位，另一方面卻又重用一大批法家官僚——酷吏。
武帝時(shí)期共十三位丞相，只有公孫弘一人順利度過(guò)他的職業(yè)生涯，在丞相位置上壽終正寢，其他人下場(chǎng)都很慘，要么被免職，要么被斬首。
公孫弘非常明白，一直努力強(qiáng)化中央集權(quán)的漢武帝需要一個(gè)怎樣的丞相，所以他秉持著無(wú)為理念行事，他在任期間，就是請(qǐng)賢論事和供養(yǎng)門客，其余什么也不做。而他之所以從那么多的官吏中脫穎而出，主要得益于他儒生的身份和他的名聲。
而所謂的酷吏，是指執(zhí)法時(shí)不摻雜私情，忠于國(guó)家法律，無(wú)條件服從皇帝命令的官吏。史記中《酷吏列傳》記載了11人的傳記，而其中10人來(lái)自漢武帝時(shí)期。
張湯作為武帝時(shí)期酷吏的代表人物，他在擔(dān)任的是廷尉，就是當(dāng)時(shí)的司法部長(zhǎng)時(shí)，先后審理了淮南王、橫山王、江都王的謀反案。
漢朝由于實(shí)行的是郡縣與分封并行的郡國(guó)制，中央可以管轄郡縣，但無(wú)法干涉諸侯王的事情。追求中央集權(quán)的漢武帝，一生都在致力于削...
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