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戊戌變法的那些思想家的學(xué)問(wèn)有什么樣的特點(diǎn)呢？
任何一個(gè)歷史事件，只有在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)段的歷史演變之后，才能彰顯其原初的意義，使后人得以窺知，它的發(fā)生與否，它的基本方向，都與后來(lái)的歷史息息相關(guān)。在晚清民初時(shí)期，無(wú)論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，都是這樣的歷史事件，并都鑲嵌在中國(guó)文明的進(jìn)程之中。
然而，政治事件與文明事件不同。政治事件帶來(lái)一時(shí)的政治變革，文明事件則引發(fā)長(zhǎng)久的文明動(dòng)蕩。政治事件只影響政治本身，文明事件直接改變?nèi)诵?。因此，只有在文明發(fā)生根本性危機(jī)的時(shí)刻，政治事件和文明事件才可能重合，由政治事件引發(fā)而導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念、對(duì)文明的信心發(fā)生改變，晚清民初正是這樣的時(shí)期。
在文明的意義上，晚清民初是中國(guó)文明轉(zhuǎn)軌、變更、革命的時(shí)代。這里所謂的“晚清民初”，定于甲午(1894)之后，五四(1919)之前。在世界史視野中，甲午海戰(zhàn)只是一場(chǎng)“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”，但對(duì)中國(guó)文明而言，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)的失敗，不但是戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，而且直接動(dòng)搖了士大夫的文明信心。胡思敬《國(guó)聞備乘》一書中，錄張亨嘉答人問(wèn)中西學(xué)優(yōu)劣，云：“中國(guó)積弱至此，安有學(xué)。即有學(xué)，安敢與外人較優(yōu)劣。假而甲午爭(zhēng)朝鮮，一戰(zhàn)而勝日;戊戌援膠州，再戰(zhàn)而勝德。諸夷跂足東望，謂中國(guó)之盛由人才，人才出科舉，歐美各邦將有效吾楷摺、八股而立中華學(xué)堂者矣!”從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開始，國(guó)勢(shì)日衰，中國(guó)之“學(xué)”，也因之而衰。譚嗣同在1895年四月致信歐陽(yáng)中鵠，提到：“昨晤陳伯嚴(yán)(即陳三立)，亦云已令其子改業(yè)西學(xué)矣。”事實(shí)上，甲午之后的中國(guó)學(xué)術(shù)，開始進(jìn)入一個(gè)全面轉(zhuǎn)化時(shí)代，1896年，俞樾致信章梫有云：“方今新學(xué)日興，斯文將廢，諸君猶于風(fēng)雨如晦之馀，雞鳴不已，君子人與?君子人也!”“斯文”即舊學(xué)，尤指經(jīng)學(xué)也。在甲午前后，中國(guó)被瓜分的危機(jī)已經(jīng)充分表現(xiàn)，士大夫感受到非常明確的“新學(xué)”的強(qiáng)大壓力，而中國(guó)學(xué)術(shù)開始進(jìn)入一個(gè)通過(guò)重申古學(xué)以吸納西學(xué)的時(shí)代。自戊戌變法開始的政治改革，正是對(duì)這一局面的真正回應(yīng)。戊戌變法失敗之后，革命思潮全面興起，直至辛亥之變，清帝遜位，隨之而來(lái)的是五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起。如果說(shuō)辛亥革命的政治意義大于文明意義，那么，新文化運(yùn)動(dòng)則更加表現(xiàn)為一場(chǎng)真正的文明革命，就此之后，中國(guó)文明之“體”全面崩塌，中國(guó)的軌跡也完全轉(zhuǎn)變。
在這一過(guò)程中，戊戌變法的文明史意義，正在于以政治事件的方式，宣告了文明大變局時(shí)代的真正到來(lái)。隨之而來(lái)的政治革命與文明革命，都是其邏輯延伸的結(jié)果。
就政治思想而言，戊戌變法雖名為“維新”、“變法”，但事件本身，內(nèi)在地包含著多元化的思想。卷入這場(chǎng)變法的中堅(jiān)分子，所持的立場(chǎng)并不一致。陳寅恪《讀吳其昌撰〈梁?jiǎn)⒊瑐鳌禃蟆分姓f(shuō)：“當(dāng)時(shí)之言變法者，蓋有不同之二源，未可混一論之也。咸豐之世，先祖亦應(yīng)進(jìn)士舉，居京師。親見圓明園干霄之火，痛哭南歸。其后治軍治民，益知中國(guó)舊法之不可不變。后交湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，極相傾服，許為孤忠閎識(shí)。先君亦從郭公論文論學(xué)，而郭公者，亦頌美西法，當(dāng)時(shí)士大夫目...
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