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一張表梳理歷史朝代順序
元朝對(duì)漢人瘋狂壓迫，朱元璋推翻了蒙古貴族的統(tǒng)治結(jié)束暴行
蒙古貴族憑著強(qiáng)大的兵力，無限制地壓迫被征服的民族，漢族所受的壓迫特別厲害，不管從精神上還是生活中，人民生活都非常痛苦。
元朝在政治上只許蒙古人和色目人(指蔥嶺以西各族的人)做各級(jí)長官，漢人和南人(漢人指黃河流域的漢族和西北等族，南人指長江以南的漢族和其他民族)只能得到次要的職位。
考試時(shí)候也是不平等的，漢人和南人除了一般科目外，還要加考蒙文和回文。
他們恐怕漢族反抗，不準(zhǔn)民間藏有兵器。并且把每十戶編為一甲，蒙古人當(dāng)甲長，監(jiān)視人民的行動(dòng);甲長的衣食，還得由人民供給。蒙古貴族的統(tǒng)治者就是這樣故意地制造民族隔閡和民族矛盾。
蒙古貴族在征服中國過程中，把好多肥沃土地賞給皇族功臣做了牧場，民眾的馬匹也被搶奪了好多。元朝商業(yè)發(fā)達(dá)，大商人的資本非常雄厚。他們收買大批土地，承包國家的稅收，加重對(duì)農(nóng)民的剝削。漢族的地主也是照樣廣占田地，剝削農(nóng)民。元朝政府修道路、開運(yùn)河、建造宮殿，花費(fèi)了很多的金錢，于是大量發(fā)行紙幣，人民因此吃了很大的苦頭。
漢族尊師重儒，蒙古貴族卻侮辱儒士，認(rèn)為他們連工匠和娼妓都不如，僅僅比討飯的乞丐好一些，因此有“七匠、八娼、九儒、十丐”的傳說。由此也可想到元朝對(duì)漢族風(fēng)俗習(xí)慣的不尊重。
喇嘛僧的橫行可說是元朝對(duì)漢族以及大多數(shù)少數(shù)民族的宗教壓迫，同時(shí)也是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的壓迫。喇嘛教本是佛教的一派。元朝初年，喇嘛教的頭領(lǐng)八思巴得到忽必烈的信任，被尊為帝師，掌握了西藏的實(shí)權(quán)。從此，不但西藏受了喇嘛教的管理，而且喇嘛僧在中國內(nèi)地也橫行起來。他們搶占民間的房舍，掠奪民眾的財(cái)物，侮辱良家婦女，發(fā)掘宋朝的陵墓，什么壞事都做。民眾無處伸冤，有的起來反抗，政府又規(guī)定打了喇嘛僧的要斷手臂，罵了喇嘛僧的要割舌頭。喇嘛僧得到政府這樣的保護(hù)，當(dāng)然更是橫行無忌了。
漢族的豪紳、地主、大商人，也勾結(jié)喇嘛僧和蒙古貴族一同壓迫人民。壓迫的結(jié)果，到處爆發(fā)了農(nóng)民起義，韓林兒、陳友諒、張士誠、方國珍、朱元璋，都是著名的起義領(lǐng)袖。這次的起義和以前的農(nóng)民起義稍有不同，就是除了反抗朝廷的剝削以外，還帶有反抗蒙古貴族的民族解放的色彩。
朱元璋是濠州(安徽鳳陽縣)的貧農(nóng)，小時(shí)候曾做過游方僧，也就是在四方乞討的和尚。他從困苦的環(huán)境中獲得了豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，又得了謀臣劉基(就是劉伯溫)和勇將徐達(dá)、常遇春、藍(lán)玉等人的幫助，消滅了群雄，推翻了蒙古貴族的統(tǒng)治，建立了明朝。
元朝真的是不得民心，雖然他承認(rèn)我們的文化好，也愿意學(xué)習(xí)我們好的東西，但是其骨子里還是看不上我們的。
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元朝的統(tǒng)治下婦女的生活有多慘？終于知道為什么被推翻了
元朝的保甲制，流傳到了現(xiàn)代，在敘述上主要有這么幾條：元朝制度規(guī)定十戶為一保，由蒙古人或色目人擔(dān)任保長，這十戶的財(cái)產(chǎn)和女人保長可以隨時(shí)、隨意取用;漢人、南人不得擁有金屬刀具，十戶人家只能共用一把菜刀，且菜刀平日里須寄放在保長家;保長對(duì)漢人新娶的妻子享有初夜權(quán)，漢人娶妻后必須先將妻子送至保長家，三日后再接回。
有專家進(jìn)一步解釋說：由于初夜權(quán)的原因，中原很多地區(qū)漢人有“摔頭胎”的習(xí)俗，以保證自家血統(tǒng)的純正。
元朝對(duì)待漢人的高壓政策，比如說漢人或南人殺了一個(gè)蒙古人，得連坐，親戚要跟著一起掉腦袋;而蒙古人殺了漢人或南人，則僅需賠償一頭牛。倘若保甲制中真的含有“奪取漢人初夜權(quán)”的律令，那的確是漢人的奇恥大辱，但是仔細(xì)琢磨卻不免讓人生疑，“初夜權(quán)”不僅在任何史料中都沒有明確記載，且從邏輯上也行不通。
首先，從 “初夜權(quán)”的概念來看?！俺跻箼?quán)”一詞最早出現(xiàn)在中世紀(jì)的歐洲。當(dāng)時(shí)歐洲人相信少女第一次的“落紅”是不祥之物，會(huì)給男人帶來厄運(yùn)，只有高貴地位的領(lǐng)主才能抵抗這種力量，所以貧農(nóng)家的少女都會(huì)自愿將第一次獻(xiàn)給領(lǐng)主。在我國的南宋、西夏時(shí)期，西夏也曾小范圍有過“初夜權(quán)”，原因在于西夏人普遍信佛，上層?jì)D女往往自愿將自己的初夜奉獻(xiàn)給“有道”高僧，以示虔誠。無論是歐洲還是西夏，初夜權(quán)最大的特點(diǎn)是婦女“自愿”，而深受儒家文化影響的漢人顯然不會(huì)也不可能自愿，雖然當(dāng)時(shí)的漢人只要有一口飯吃，不被逼到?jīng)]有活路，就會(huì)逆來順受繼續(xù)忍下去，但是對(duì)于漢人女人來說，失去貞操比丟了性命更可怕;對(duì)于漢人男人來說，再窩囊，“奪妻之恨”也絕不能容忍。倘若蒙古人強(qiáng)行施行“初夜權(quán)”，別說他們能統(tǒng)治90年，可能連9年都統(tǒng)治不到就被推翻了。
其次，從元朝統(tǒng)治者的執(zhí)政觀念來看。元朝統(tǒng)治者在執(zhí)政期間極力宣傳貞節(jié)觀念。有學(xué)者認(rèn)為元朝“提倡貞節(jié)至極致”，一本《元史 列女傳》中記載了烈女187人，其中貞節(jié)烈女竟達(dá)161人。從常理上看，統(tǒng)治者不可能一邊宣傳貞節(jié)觀念，另一方面又制訂律令來破壞它。在蒙古人征服了中原之后，出于各方面的考慮，維持社會(huì)穩(wěn)定成為他們穩(wěn)固政權(quán)的第一要?jiǎng)?wù)，且元朝的朝廷中大臣有不少的漢人，如果 “初夜權(quán)”這樣野蠻的律令能得以實(shí)施，社會(huì)必將大亂，漢人大臣也會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)，從方方面面的角度看，“初夜權(quán)”決不可能實(shí)施。
最后，從蒙漢的人口比例來看。根據(jù)考證，元代人口大約有1億2000萬，其中進(jìn)入中原的蒙古人不過區(qū)區(qū)30萬。這30萬蒙古人中大部分是隨著軍隊(duì)遷入的，他們的職業(yè)是軍人，必須按照編制集中安家。其余部分的蒙古人雖然散落在中原各處，但是人數(shù)上已經(jīng)少得可憐。在與漢人人數(shù)上嚴(yán)重不對(duì)等的情況下，當(dāng)時(shí)即使有“初夜權(quán)”的律令，蒙古人也有行使“初夜權(quán)”的權(quán)利，怕也是力不從心吧。
至于專家說的元朝中原“摔頭胎”的習(xí)俗更不可信。即使“初夜權(quán)”是真的，元朝的中醫(yī)也完全可以根據(jù)婦女的生理情況算出懷孕的準(zhǔn)確時(shí)間，而沒必要不分青紅皂的“摔頭胎”。
雖...
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元朝的統(tǒng)治為何短命？短命王朝元朝錯(cuò)在哪里
唐宋元明清這五個(gè)朝代，除了元朝只有短短不到100年的統(tǒng)治時(shí)間，其他四個(gè)朝代都是在300年左右，為什么單單只有元朝統(tǒng)治時(shí)間這么短呢?元朝算是中原第一次被外族掌權(quán)的朝代，所以漢人都不甘心被蒙古統(tǒng)治，時(shí)時(shí)刻刻都想著起義。而且當(dāng)時(shí)中原的環(huán)境很復(fù)雜，蒙古人也顯得有些水土不服，實(shí)際上外族稱霸也只有清朝好像處理的最好。
元朝是中國歷史上一個(gè)最復(fù)雜的朝代，在前面它終結(jié)了自唐朝以來中國的分裂局面，同時(shí)它又前接橫跨歐亞的蒙古帝國，以致于現(xiàn)在還有很多人分不清楚元朝和蒙古帝國的區(qū)別。在后面它又奠定了近代中國的治理形態(tài)和基本版圖，因此其實(shí)它是中國歷史上承上啟下一個(gè)具有重要意義的朝代。
很多人說元朝統(tǒng)治時(shí)間很短，說他只有89年時(shí)間，甚至有人從南宋滅亡到紅巾軍起義開始算起，說它只有71年。
然后把這個(gè)時(shí)間跟漢唐明清比，說它是個(gè)短命王朝，然后到處找理由，總結(jié)它滅亡的根源，當(dāng)然一般情況下總結(jié)出來的總是民族矛盾之類的理由，“胡虜無百年國運(yùn)”云云，甚至進(jìn)而說元朝不是中國歷史。
元朝在中原的統(tǒng)治結(jié)束，其最致命的錯(cuò)誤是，元朝并不代表最廣大人民群眾的利益，或者說，它不代表最具力量的階層的利益。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在人類社會(huì)中，人是最寶貴的財(cái)富，社會(huì)是一個(gè)金字塔，生活在底層的人民永遠(yuǎn)是最多的。當(dāng)然了，在這一點(diǎn)上，工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)表現(xiàn)得比農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要更明顯。
當(dāng)然，元朝不代表底層人民的利益，不見得就會(huì)被推翻，因?yàn)閺闹腥A上下五千年的歷史來看，無論在哪個(gè)時(shí)代，生活在社會(huì)底層的百姓的反抗意志是最低的——那些浪里來去的皇朝，由真正一窮二白的老百姓建立起來的，也只是一個(gè)明王朝。但一味的壓迫，就是逼得人們反抗了。
先說說外因，元朝脫胎于成吉思汗創(chuàng)建的大蒙古國，雖然元王朝的奠基者忽必烈汗相對(duì)于其同時(shí)代的蒙古宗王們，有較高的對(duì)于中原歷代王朝統(tǒng)治制度和風(fēng)俗文化的認(rèn)識(shí)，但是以軍事擴(kuò)張為基礎(chǔ)的蒙古封建主本性是不可能改變的，在王朝肇造始，對(duì)外戰(zhàn)爭就連綿不絕，尤其是對(duì)日本和東南亞諸國的遠(yuǎn)征，對(duì)國力的損耗是顯而易見的。
相比于外因，由王朝內(nèi)部官僚體制、國家政策等堆砌出的內(nèi)因，更是元朝短命的決定性因素。首先，元王朝雖然在形式上保留了宋、金王朝的一些官僚機(jī)構(gòu)設(shè)置，但同時(shí)又保留了蒙古奴隸制社會(huì)的一些特征，例如宗王分封、投下制度等。更為了滿足對(duì)外征服和統(tǒng)治者窮奢極欲的生活需要，在各地方官吏統(tǒng)轄外，另行委派大量的達(dá)魯花赤，對(duì)所轄百姓進(jìn)行竭澤而漁的勒索，社會(huì)各階層關(guān)系緊張。
從政治上，蒙古人不允許漢族人參政，經(jīng)濟(jì)上，不允許漢族人從事高利潤行業(yè)，文化上，處處打壓儒家，崇尚異域文化?？梢哉f，漢族人在元朝地位降低到了歷史最低點(diǎn)，惹惱了這片土地人數(shù)最多的民族，元朝的統(tǒng)治怎么會(huì)長久呢?
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元朝的統(tǒng)治無視百姓的基本權(quán)利，竇娥冤天天在上演
在《竇娥冤》里，流氓橫行霸道，官吏草營人命，平民百姓有苦無處說、有冤無處訴，社會(huì)無比黑暗。真實(shí)的元代，老百姓的生存狀況是如何呢?
?張宏杰《中國國民性演變歷程》一書寫到了元代統(tǒng)治者的屠城?！绊^靼過關(guān)，取所掠山東兩河少壯男女?dāng)?shù)十萬，皆殺之”。蒙古攻滅金朝，人口比戰(zhàn)爭之前減少了百分之九十。
宋代四川人口近兩千萬，元軍過后，只剩八十萬。 后來，蒙古貴族覺得把漢人全部殺盡了，沒人給他們做奴隸，屠城的事才漸漸減少。元朝統(tǒng)治集團(tuán)完全不把被征服者當(dāng)人看，他們將奴隸叫作“驅(qū)口”，即供驅(qū)使的人口，在“人市”可以自由買賣。一個(gè)中等官員可以使喚上百個(gè)驅(qū)口，一個(gè)大使長(奴隸主)的驅(qū)口則有成千上萬，忽必烈寵臣阿合馬就占有七千多個(gè)驅(qū)口。這些驅(qū)口不僅得向使長繳租，還必須向政府納賦。驅(qū)口是沒有任何人格尊嚴(yán)的，元朝法律規(guī)定“驅(qū)口與錢物同”。 蒙古貴族想要得到漢人的田地，無需用錢租買，只需將原主人趕走就行。趕走了漢人，就讓田地荒蕪，生出野草，以利放牧，時(shí)人記載說：“今王公大人之家，或占民田近乎千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孳畜?！睘榱嘶\絡(luò)蒙古貴族，蒙古大汗甚至經(jīng)常將農(nóng)田和作為農(nóng)田主人的漢人賞賜給王公功臣，一點(diǎn)也不在乎被當(dāng)成賞賜物的漢人的感受。 蒙古官員斷案也絕無公正可言。他們目不識(shí)丁，“高坐堂上，大小事務(wù)一切付之于吏，可否施行，漫不省錄”。
官既不管事，也管不了事，吏員便趁機(jī)以案生財(cái)，誰給的錢多就為誰辦事，大江南北，地痞流氓為非作歹，竇娥這樣的蒙冤者勝不勝數(shù)。 元代當(dāng)政者對(duì)漢人的生產(chǎn)、生活進(jìn)行嚴(yán)格限制。比如漢人每二十家被編成一甲，由蒙古人做甲主。甲主的所有花銷都要這二十戶漢人承擔(dān)。晚上一更三點(diǎn)之后禁止出行、點(diǎn)燈、活動(dòng)。為了防止?jié)h人造反，皇家禁止民眾田獵、習(xí)武、拿兵器、聚眾、野行。每五家漢族人才可以擁有一把菜刀，而且這把菜刀平時(shí)還要放到蒙古人家里，要做飯時(shí)臨時(shí)借用一下。只有蒙古人同意，漢族人才能生火起灶，漢族人習(xí)慣地稱管制自己的蒙古人男的為“老灶爺”，女的為“老灶奶”。 ?
任何一種不合理的制度都有其深層的緣由。相對(duì)于農(nóng)耕文化和工商文明，元代蒙古人的游牧文化明顯比較落后。這種文化只在乎基本的物質(zhì)生存，不重視科技創(chuàng)新，更不看重靈魂超越。中原儒家文化一向推崇的禮讓、仁義、寬恕、自省、善良，在元代統(tǒng)治者那里沒有太多的市場。
而游牧文化一旦取得政治上的優(yōu)勢，往往會(huì)將暴力當(dāng)成戰(zhàn)勝一切的手段，將野蠻視作英雄氣質(zhì)。 ?
元代統(tǒng)治者無視百姓的起碼權(quán)利，也與他們?nèi)丝谶^少，需要以少御多有關(guān)。蒙古人能征善戰(zhàn)，加上當(dāng)時(shí)世界還處于冷兵器時(shí)代，勇敢比武器更重要，他們的馬蹄所到之處幾乎無堅(jiān)不摧。攻占了那么多的土地，征服了那么多的異族，統(tǒng)治者人手不夠，怎么去統(tǒng)治成了難題。蒙古貴族書讀得很少，不太懂得“攻心為上”的道理，于是更多地采用強(qiáng)硬手段。因?yàn)檫@種統(tǒng)治手法，元代自然也就成為人間地獄。在唐宋以...
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元朝的統(tǒng)治真的人性化嗎？看看元朝老百姓的生活就知道了
元朝在歷代王朝中是一個(gè)不大受歡迎的一個(gè)朝代，元朝的“四等人”制度更是包含了民族壓迫和民族歧視。但是，在統(tǒng)治江南的問題上，元朝統(tǒng)治者對(duì)南朝的富豪和官僚士大夫卻沒有那么苛刻。
元朝對(duì)江南的統(tǒng)治力一直很弱，勢力難以深入城鄉(xiāng)基層社會(huì)之中，因此江南的統(tǒng)治秩序?qū)嶋H是握在江南士大夫與富商手中。元朝統(tǒng)治者出于財(cái)政和享受的需求，實(shí)行“重商”政策，為江南經(jīng)濟(jì)帶來了繁榮。江南成為元朝統(tǒng)治者獲取財(cái)物和奢侈品享受的根源地，在當(dāng)時(shí)，海商鹽運(yùn)販賣以及海外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，許多人因?yàn)樽錾舛灰贡└?。元朝官場也十分黑暗，官商勾結(jié)的現(xiàn)象屢見不鮮，江南成為商業(yè)畸形發(fā)展的重地。
元朝對(duì)于很多士人或富商來說，是享樂和賺錢的圣地，但是對(duì)于普通百姓來說，則意味著無窮無盡的災(zāi)難。商業(yè)的繁榮打擊了務(wù)農(nóng)的積極性，種糧不如賣糧，種菜不如賣菜，這才當(dāng)時(shí)成為一種常態(tài)，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，商業(yè)對(duì)上農(nóng)業(yè)本身就天生地占有優(yōu)勢，彼此形成一個(gè)對(duì)立，商業(yè)的繁榮使得更多人脫出農(nóng)業(yè)，搶奪了農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力資源。
同時(shí)，中國又是一個(gè)自給自足的小農(nóng)社會(huì)，重視自身的內(nèi)循環(huán)，商業(yè)的強(qiáng)勢破壞了原本的平衡，在滿足了貴族的奢侈需求之后，代價(jià)卻是農(nóng)民接連不斷的生存問題。江南經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是在政府管控完全缺失的情況下進(jìn)行的，到了明清時(shí)期，這個(gè)問題有了一個(gè)強(qiáng)烈的反彈，對(duì)于江南的商業(yè)實(shí)行強(qiáng)有力的壓制政策，也是一種極為畸形的發(fā)展。
朱元璋生活的元朝，是一個(gè)對(duì)農(nóng)民來說極不友好的朝代，然而令朱元璋感到最深壓迫的其實(shí)并非元朝本身，事實(shí)上，元朝在他眼中只不過是當(dāng)?shù)氐膸讉€(gè)漢人地主而已，元朝的統(tǒng)治力在江南十分微弱，真正實(shí)行有效管理的是當(dāng)?shù)氐牡刂?，因此朱元璋?duì)于地主和富人的恨超過了對(duì)元朝的恨。對(duì)于江南富商以及士大夫來說，相比明朝嚴(yán)苛的統(tǒng)治環(huán)境，他們反而更加懷念元朝。
在古代社會(huì)中，粗略可以分為皇帝——士大夫——農(nóng)民三方，農(nóng)民是統(tǒng)治的根基，士大夫是皇帝的幫手，有時(shí)候?yàn)榱吮Ｕ限r(nóng)民的利益，皇帝會(huì)采取打壓士大夫的方法，保證對(duì)農(nóng)民的剝削維持在一個(gè)適當(dāng)?shù)姆秶?，?strong>元朝則是皇帝與士大夫完全聯(lián)合在一起，一同剝削農(nóng)民，這也是元朝統(tǒng)治時(shí)間短的一個(gè)原因，也是歷朝歷代以來，江南受剝削最重的時(shí)候，也是唯一一次從南方成就帝位成功的起義。哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫最深的地方，反抗也就最嚴(yán)重。
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