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一張表梳理歷史朝代順序
最偉大的發(fā)明英語(yǔ)演講11篇
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the spring festival is the most important festival in china.it is on january 1st according to the chinese lunar calendar.its chinas new years day so usually a month before the festival,people begin to buy food clothes and decorations for houses.
on new year eve,each family will gather together eating,talking and watching tv for almost the whole night.the children are the happiest of all because they can get presents from their parents or grand-parents.on lunar new years day.pepole will eat dumplings.
when they meet their neighbours or friends,theyll say;"happy new year!the new year celebrating activitise will last about half a month.
春節(jié)是中國(guó)最重要的節(jié)日。根據(jù)中國(guó)農(nóng)歷，現(xiàn)在是1月1日。這是中國(guó)的元旦，所以通常在節(jié)日的'前一個(gè)月，人們開(kāi)始買(mǎi)食物、衣服和房子的裝飾品。
在除夕夜，每個(gè)家庭都會(huì)聚在一起吃飯、聊天和看電視，幾乎一整晚。孩子們是最幸福的，因?yàn)樗麄兛梢詮母改富蜃娓改改抢锏玫蕉Y物。在農(nóng)歷元旦，人們會(huì)吃餃子。
當(dāng)他們遇到鄰居或朋友時(shí)，他們會(huì)說(shuō)；“新年快樂(lè)！新年慶?；顒?dòng)將持續(xù)半個(gè)月左右。
do you know who invented hybrid rice? yes, it is him, "yuan longping".
grandpa yuan dressed in plain, dark skin, loving smile makes people feel amiable at a glance, he smiled, wrinkles on his face, as if telling the traces of years, he looked at the rice in the field slowly squatting down, with rough hands stroking the mature rice, he said, "my bigg...
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偉大女性黃道婆發(fā)明了什么 看看黃道婆的坎坷人生
黃道婆是我國(guó)棉紡業(yè)的先驅(qū)，13世紀(jì)杰出的紡織技術(shù)革新家，中國(guó)第一位女性實(shí)業(yè)家，對(duì)于她的故事你們了解多少?今天小編要和大家說(shuō)一下偉大女性黃道婆的故事，咱們一起往下看!
據(jù)記載：黃道婆，十二三歲就被賣(mài)給人家當(dāng)童養(yǎng)媳。白天她下地干活晚上她紡織布到深夜，還要遭受公婆、丈夫的非人虐待。有一次，黃道婆被公婆、丈夫一頓毒打后，又被關(guān)在柴房不準(zhǔn)吃飯，也不準(zhǔn)睡覺(jué)。她再也忍受不住這種非人的折磨，決心逃出去另尋生路。半夜，她在房頂上掏洞逃了出來(lái)，躲在一條停泊在黃浦江邊的海船上。后來(lái)就隨船到了海南島南端的崖州，即現(xiàn)在的海南崖縣。
島上的同胞十分同情黃道婆的不幸遭遇，接受了她，讓她有了安身之所，并且在共同的勞動(dòng)生活中，傳授她紡織技術(shù)。
黃道婆聰明勤奮，虛心學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，并且融合黎漢兩族人民的紡織技術(shù)的長(zhǎng)處，逐浙成為一個(gè)出色的紡織能手，在當(dāng)?shù)卮笫軞g迎，和黎族人民結(jié)下了深厚的情誼。在黎族地區(qū)生活了將近30年。但黃道婆始終懷念自己的故鄉(xiāng)。
元朝元貞年間，約1295年，她從崖州返回故鄉(xiāng),回到了烏泥涇。黃道婆重返故鄉(xiāng)時(shí)，植棉業(yè)已經(jīng)在長(zhǎng)江流域大大普及，但紡織技術(shù)仍然很落后。她回來(lái)后，就致力于改革家鄉(xiāng)落后的棉紡織生產(chǎn)工具，她根據(jù)自己幾十年豐富的紡織經(jīng)驗(yàn)，毫無(wú)保留地把自己精湛的織造技術(shù)傳授給故鄉(xiāng)人民。
一邊教家鄉(xiāng)婦女學(xué)會(huì)黎族的棉紡織技術(shù)，一邊又著手改革出一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車(chē)，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車(chē)。雖然她回鄉(xiāng)幾年后就離開(kāi)了人世，但她的辛勤勞動(dòng)推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛藜徔棙I(yè)的迅速發(fā)展。
中國(guó)解放后，黨和人民政府組織人力，為黃道婆重新修墓立碑，栽植青松翠柏，表彰這位女紡織技術(shù)革新家、科學(xué)家的科學(xué)功績(jī)，寄托人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)哀思和深切懷念。黃道婆的奮斗精神，將永遠(yuǎn)鼓舞人們向科學(xué)的高峰攀登!
至今民間還流傳歌頌黃道婆的民謠：
黃婆婆，黃婆婆。教我紗，教我布;兩只筒子兩匹布。
1330年，黃道婆死后，松江人民感念她的恩德，在順帝至元二年(1336年)，為她立祠，歲時(shí)享祀。
后因戰(zhàn)亂，祠被毀。明熹宗天啟六年(1626年)張之塑象于寧國(guó)寺。清嘉慶年間，在上海城內(nèi)渡鶴樓西北小巷，立有黃道婆的小廟。黃道婆墓在上?？h華涇鎮(zhèn)北面的東灣村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市區(qū)曾有先棉祠，建黃道婆禪院?，F(xiàn)在上海豫院內(nèi)，有清咸豐時(shí)作為布業(yè)公所的跋織亭，供奉黃道婆為始祖。
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三國(guó)時(shí)代有哪些偉大發(fā)明？最后一個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)
劉徽——割圓術(shù)
說(shuō)到圓周率，諸公想起的肯定是祖沖之，但其實(shí)劉徽這個(gè)曹魏時(shí)的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)是更大的。祖沖之算圓周率，只是用了包括劉徽在內(nèi)的先賢的方法，更有耐性地算多了幾位。而劉徽則是有創(chuàng)造性地針對(duì)圓面積與圓內(nèi)接多邊形面積的關(guān)系提出：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至不可割，則與圓周合體，而無(wú)所失矣。”這是在數(shù)學(xué)史上劃時(shí)代的極限思想的體現(xiàn)。中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展，劉徽可以說(shuō)是一個(gè)極具標(biāo)志性的人物，包括正負(fù)數(shù)的定義等都是從他開(kāi)始作出的。但是這樣一位大師，卻一直埋沒(méi)在三國(guó)群雄之中。
諸葛亮——饅頭
諸葛亮用饅頭代替“蠻頭”，為推動(dòng)云南地區(qū)的文明進(jìn)程做出了很大貢獻(xiàn)，諸葛亮的南征，在使得他自己反思自己對(duì)待生命的態(tài)度的同時(shí)，也使得野蠻的南中人開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值。不過(guò)這個(gè)不是這里的重點(diǎn)。重點(diǎn)是饅頭這種食品，自從那時(shí)起，就一直成為中國(guó)人最常見(jiàn)的食物之一，影響到了千家萬(wàn)戶，即使這種饅頭現(xiàn)在可能更名成@___包子___了。
與諸葛亮相關(guān)的發(fā)明，一般都會(huì)有一定的傳說(shuō)成分……這個(gè)不管了，民間既然都這么說(shuō)的那就承認(rèn)吧，而且根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展史推斷，這種食物的出現(xiàn)也確實(shí)應(yīng)該大致在漢末三國(guó)西晉時(shí)期。
曹丕——七言詩(shī)
中國(guó)古典文學(xué)中，詩(shī)歌是影響力最大、名作最多的領(lǐng)域，而中國(guó)古典詩(shī)歌之中，佳作最集中的，便是在七言詩(shī)。但是七言詩(shī)的成熟是有一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程的，漢代有一些詩(shī)歌已經(jīng)有七言詩(shī)的雛形，但都不能算正式的七言詩(shī)。而在這個(gè)過(guò)程中，最具標(biāo)志性的，便是曹丕的《燕歌行》，這首詩(shī)被認(rèn)為是“七言詩(shī)之祖”，后世李白杜甫等人，都只是曹丕的繼承者而已。
三曹之中，說(shuō)到文學(xué)創(chuàng)作，諸公往往想起曹操和曹植那些膾炙人口的名句，卻忽視了曹丕。事實(shí)上，曹丕雖然不如曹操、曹植這般文采斐然，他對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，卻是操、植沒(méi)法比的。曹操、曹植可以說(shuō)是把以前已經(jīng)成熟的體裁發(fā)展到很高的高度，但他們對(duì)于后世而言，更多是文壇的偶像，而曹丕則為后代無(wú)數(shù)的文人鋪設(shè)了一個(gè)平臺(tái)，哪個(gè)的影響更深遠(yuǎn)，一目了然。曹丕在文化上的創(chuàng)舉還會(huì)有能上這個(gè)榜的，敬請(qǐng)期待。
鐘繇——楷書(shū)
漢字是華夏文明的載體，它比起世上大多數(shù)文字都要復(fù)雜，因此，書(shū)法，對(duì)于漢字來(lái)說(shuō)極其重要——書(shū)法不僅是一種書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，還是一種確立文字規(guī)范的系統(tǒng)。而漢字書(shū)法在漢末三國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了一次絕對(duì)劃時(shí)代的進(jìn)步，這就是楷書(shū)的出現(xiàn)?？瑫?shū)這一字體被確立后，千百年來(lái)一直是手寫(xiě)體漢字的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)中國(guó)人剛開(kāi)始學(xué)認(rèn)字、寫(xiě)字時(shí)，學(xué)的都是楷書(shū)。
而這種字體的創(chuàng)始人，一般都認(rèn)為就是鐘會(huì)的父親——鐘繇，鐘繇是三國(guó)時(shí)期最杰出的書(shū)法家。他所寫(xiě)的楷體字，還有著少許隸書(shū)的遺存，可見(jiàn)他作為隸書(shū)演變到楷書(shū)的過(guò)渡階段的標(biāo)志性人物的地位是可以被證實(shí)的。后世的很多大書(shū)法家，如王羲之，便是他的繼承者。因此，中國(guó)人歷來(lái)給鐘繇的歷史地位是：楷書(shū)鼻祖。
裴秀——制圖六體
地圖的繪制并不是一件簡(jiǎn)單的事，在三國(guó)這個(gè)兵荒馬亂的年代，一份精確的地圖對(duì)作戰(zhàn)是十分有幫助的。...
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