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一張表梳理歷史朝代順序
為何孔子的教育思想能流傳至今？原來他在教育上做出了這些突出貢獻(xiàn)
孔子，名丘，字仲尼，公元前551年出生于春秋時(shí)期的魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)。
孔子的一生其實(shí)很不幸。3歲喪父，17歲喪母，20歲時(shí)致仕，步入魯國(guó)官場(chǎng)，到了黃金年齡，又遇魯國(guó)內(nèi)亂，家臣擅權(quán)。55歲時(shí)，因直言反對(duì)魯定公接受齊國(guó)女樂荒疏朝政，被拒辭職，開始長(zhǎng)達(dá)14年周游列國(guó)顛沛流離的"窮游"講學(xué)生活。67歲時(shí)，妻子過世。69歲返回魯國(guó)時(shí)，兒子孔鯉去世。70歲時(shí)，最得意的門生顏回去世。72歲時(shí)，另一個(gè)得意門生子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，被剁成肉醬。73歲時(shí)，孔子患病不愈而卒。
可以說，孔子一生是在大不幸中度過的，他的坎坷遭遇讓人潸然淚下。然，孔子仍達(dá)觀地直面現(xiàn)實(shí)，始終不忘初心，堅(jiān)守教育事業(yè)，為教育奉獻(xiàn)了畢生的心血，從而走上一條光輝的教育大道，成為古代最早最杰出的教育家，得以步入神壇，被后世稱之為"至圣先師"，奉為"萬世師表"，成為"世界十大文化名人"之首。
那么，了不起的先賢孔子，一代教育大家，究竟在教育上做出了哪些突出貢獻(xiàn)?
一、最早提出"有教無類"的教育理念
啟蒙讀本《三字經(jīng)》第一段話就寫道：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"這段話是孔子在魯國(guó)創(chuàng)辦學(xué)校時(shí)，最早提出的教育理念。
孔子認(rèn)為，活在世上的每一個(gè)人，都應(yīng)該接受教育，因人的本性是善良的，天賦素質(zhì)原本差不多，性情也相近，之所以出現(xiàn)個(gè)性差異，主要是因?yàn)槿顺錾笏幍沫h(huán)境不同及所受的教育影響所致。
后來，孔子的弟子就把他的這一教育理念總結(jié)為：有教無類。為了奉行自己的這一教育理念，孔子親力親為，從20歲受任為魯國(guó)委吏(也就是管理倉(cāng)庫(kù)的小官)起，就一邊干行政工作，一邊從事教育。
26歲，孔子開辦私人學(xué)校，打開私人講學(xué)的大門，開始廣招學(xué)生。這就是我國(guó)歷史上"私學(xué)"的發(fā)端。
孔子此舉順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，打破了當(dāng)時(shí)魯國(guó)貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，讓更多的平民也能夠受到系統(tǒng)、專業(yè)的教育，無疑深得老百姓支持和擁護(hù)。
于是，在孔子"有教無類"的教育理念指導(dǎo)下，通過與學(xué)生談話、個(gè)別觀察等方式，了解每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征和家庭背景等具體情況，而采取不同的教育方法，大大培養(yǎng)了不同志向的弟子，效果很好，成績(jī)斐然。
這就是"因材施教"的原始版，對(duì)后世教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今的現(xiàn)代教育也視之為很好的方法。
二、強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要將"德育"放在首位
孔子主張：學(xué)而優(yōu)則仕。他把當(dāng)時(shí)教育的目的明確為培養(yǎng)從政的君子，而君子是具有較高道德品質(zhì)修養(yǎng)的人。
因此，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須把道德教育放在首位，做到"忠、義、禮、智、信"。這就是儒家學(xué)說的基礎(chǔ)和核心之所在，孔子也因此成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
這在《論語》中有專門記述：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
客觀地說，孔子&qu...
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孔子的教育思想傳達(dá)了哪些教育理念？通過這四個(gè)答案就能知曉
孔子，中國(guó)二千余年中最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”，后世更是被歷代皇帝尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其開創(chuàng)的儒家思想，對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，被列為“世界十大文化名人”之首。而在我國(guó)，孔子影響深遠(yuǎn)的無疑是他的教育思想，其主張的“有教無類”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“因材施教”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“溫故而知新”等教育理念，至今被我們現(xiàn)代教育界所使用。
孔子的教學(xué)目標(biāo)是具有層次性的，他追求的目標(biāo)就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是為個(gè)各國(guó)培養(yǎng)治國(guó)安邦所需的德才兼?zhèn)?、智勇雙全、多才多藝的治國(guó)之才，能修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，當(dāng)然這是孔子最高的教育目的，孔子最低的就是要講這個(gè)人培養(yǎng)成具有高素質(zhì)的士，這些士要能做到“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，還要能做到“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”。孔子的這個(gè)教育思想后來就在其弟子曾參所作的《大學(xué)》中被歸納為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目，而這8個(gè)目的就在日后成為了學(xué)子一生追求的目標(biāo)。
而在教學(xué)的過程中，孔子追求的就是“有教無類”，不管這人身份如何，地位如何，財(cái)富如何，只要愿意學(xué)，孔子就愿意教。如此秉持著這個(gè)思想的孔子就將本只專屬于貴族的教育給推行到了平民階級(jí)中，自此窮苦百姓也擁有了受教育的權(quán)力?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉”(《論語.述而》)，就是說不管什么人，無論階級(jí)、國(guó)家、年齡、貧富、貴賤、智愚、狂狷、高矮、俊丑、健殘……只要虛心向?qū)W，孔子都可以收他們?yōu)橥剑屗麄兘邮芙逃?。可以說孔子的“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，它的出現(xiàn)讓孔子得以興辦私學(xué)，首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，打破了中國(guó)古代官學(xué)貴族壟斷教育的局限。
當(dāng)然在招收學(xué)生的過程中，孔子雖不會(huì)在意身份，但學(xué)生們之間始終是存在著貴賤之別，他們也會(huì)相互比較的，如此以來，身份低賤的學(xué)生難免會(huì)出現(xiàn)自卑的心理，而孔子也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的存在，所以每每孔子在講學(xué)的時(shí)候，都會(huì)現(xiàn)身說教?！拔嵘僖操v，故多能鄙事?！?《論語.子罕》)，就是孔子告訴自己的寒門弟子，他也是寒門出身，所以不用在意自己的身份如何，只要自己樂觀向上，勤奮好學(xué)，就一定能出人投地。同時(shí)對(duì)于那些自恃身份高貴的弟子，孔子也說道“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?《論語.述而》),就是無論身份如何，幾個(gè)人在一起走路,總有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí),對(duì)他們的缺點(diǎn),要注意改正。
可以說在教導(dǎo)學(xué)生的過程中，孔子總是會(huì)通過自己豐富的人生閱歷、積極的人生態(tài)度、良好的道德修養(yǎng)、坦誠(chéng)的言語行為，向弟子們示范學(xué)習(xí)、實(shí)踐、修身、養(yǎng)性的過程，如此是既做經(jīng)師又做人師，達(dá)到了令人信服、感人至深的教育效果，而這點(diǎn)至今都足以讓我們的教師為之學(xué)習(xí)。
孔子辦私學(xué)，主要是教授六藝和五經(jīng)。六藝即禮(禮法)、樂(樂舞)、射(射箭)、御(駕車)、書(書法)、數(shù)(算術(shù))(《周...
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至圣先師孔子不僅是偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家，而且是人類有史以來最偉大的教育家，他提出的一系列教育思想和教育主張，開啟了人類教育理論創(chuàng)新之先河，也為我們今天的教育行動(dòng)和教育實(shí)踐提供了寶貴的指導(dǎo)與智慧。
一、全面發(fā)展的智慧
人的全面發(fā)展是人類社會(huì)文明和進(jìn)步的必然要求，也是教育內(nèi)在的根本之道。偉大的教育家孔子在兩千年多年前，第一個(gè)提出了“禮、樂、射、御、書、數(shù)”全面發(fā)展的教育思想。
禮，就是培養(yǎng)學(xué)生懂得社會(huì)規(guī)矩，遵守社會(huì)秩序，嚴(yán)守國(guó)家法令;
樂，就是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和樂觀的精神境界;
射，就是培養(yǎng)學(xué)生精湛的射箭技能和適應(yīng)各種生存環(huán)境的強(qiáng)健體魄;
御，就是培養(yǎng)學(xué)生駕車技能和兵車布陣的謀略;
書，就是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化知識(shí)，培養(yǎng)一定的人文素養(yǎng);
數(shù)，就是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一定的數(shù)學(xué)計(jì)算知識(shí)和應(yīng)用技能。
用今天的語言來表述，禮、樂就是德育，射、御就是體育，書、數(shù)就是智育，即德、體、智全面發(fā)展，互相促進(jìn)，相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一?？鬃舆€明確提出培養(yǎng)全面發(fā)展的復(fù)合型通才的教育思想。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語·述而第七》)孔子主張，培養(yǎng)學(xué)生要以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，活動(dòng)于六藝中?？鬃舆@一偉大教育思想的提出，對(duì)以后的教育方針和教育方針和教育目標(biāo)的制定與確立，提供了科學(xué)的啟示和原始模型。
二、先德后文的智慧
品德和文化是教育的兩大核心內(nèi)容，也是人才素養(yǎng)構(gòu)成的兩大核心要素。二者之間孰先孰后?孰輕孰重?這是教育史上長(zhǎng)期論爭(zhēng)的課題?？鬃釉诳偨Y(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的探索中，第一次提出：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的偉大教育思想?？鬃诱J(rèn)為，教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生孝悌、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信、仁愛等道德品質(zhì),如果這些品德躬行實(shí)踐和培養(yǎng)好了之后，還有余力的話，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。他主張要德智并重，科學(xué)施教，先德后文，樂育人才。這一教育主張，經(jīng)過人類幾千年的教育實(shí)踐反復(fù)證明，完全符合教育規(guī)律，完全符合人類社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的客觀要求。
三、面向全體的智慧
教育是面向全體學(xué)生，還是面向少數(shù)學(xué)生，這是檢驗(yàn)教育正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)?？鬃討阎鴿?jì)世安民、治世富邦的偉大抱負(fù)，第一個(gè)提出了“有教無類”的教育思想。他在自己的教育實(shí)踐中，大膽打破教育的等級(jí)界限，主張不分族類、年齡與貧富，人人都可以接受教育;在具體的教學(xué)中，他對(duì)學(xué)生不分智力高低， 基礎(chǔ)好差，都耐心進(jìn)行施教，努力讓每一個(gè)學(xué)生在不同的程度上都有所進(jìn)步和成長(zhǎng)。
四、愛生如子的智慧
“沒有愛就沒有教育?！睈蹖W(xué)生這是師德的基本要求，也是做好教育的法寶。孔子用最高品質(zhì)的教育愛學(xué)生。子以四教：文、行、忠、信。 孔子從四個(gè)方面教育自己的學(xué)生：即典籍文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、忠誠(chéng)待人、講究信用?？鬃佑米约旱纳鼝蹖W(xué)生?！安Ｓ屑?，子問之，自牖執(zhí)其手?！?《論語·雍也第六》)孔子的愛徒伯牛得了不可治愈的傳染病，連自己的家人都忍痛遠(yuǎn)離放棄護(hù)理，...
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孔子生活的時(shí)代禮樂崩壞，天下大亂?？鬃右蕴煜聻榧喝?，為恢復(fù)西周初年的繁榮盛世而奔走，為實(shí)現(xiàn)他心目中“天下大同”的理想社會(huì)而奮斗了一生。如何實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子一生從三個(gè)方面做了努力：首先是從政，用自己的政治主張來治理邦國(guó)，改革現(xiàn)狀。其次是周游列國(guó)，游說有實(shí)力的諸侯國(guó)君，借助他們的力量來推行自己的學(xué)說主張。再次是興辦教育，廣收弟子，通過眾弟子傳播自己的思想學(xué)說，通過優(yōu)秀的出仕弟子來推行自己的政治主張?？鬃訛楣俪鍪说臅r(shí)間只有幾年，周游列國(guó)很不如愿，因此，教育也就成了孔子一生中從事的主要活動(dòng)，也是孔子實(shí)現(xiàn)政治愿望的重要手段。
教育總是為一定的政治服務(wù)，孔子從事教育也有著他明確的政治目的(可以看作為教育救國(guó))。因此，政治思想教育在孔子的教育思想中處突出地位，是他多年教育實(shí)踐中的主要環(huán)節(jié)。政治思想教育在孔子的教育理論中具體的說就是：“禮樂”，“孝道”。
“禮”就是西周初年國(guó)家頒布的各種規(guī)章制度，以及各個(gè)階級(jí)的行為規(guī)范，有著法律與道德雙重內(nèi)容。其精神實(shí)質(zhì)是“和諧有序”，其基礎(chǔ)是“敬”?！皬V敬博愛”，不“敬”無以成“禮”。孔子當(dāng)年適周問“禮”，在國(guó)家文史檔案館中對(duì)夏、商、周三代的典籍進(jìn)行了深入廣泛的研究，是三代意識(shí)形態(tài)的集大成者。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，以周禮為核心，在三代禮法的基礎(chǔ)上孔子修訂了“禮”?！岸Y”的內(nèi)容寬泛而繁雜，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、社會(huì)生活的方方面面?？鬃诱J(rèn)為當(dāng)時(shí)天下大亂的原因是因?yàn)槎Y樂崩壞，要使天下大治就要嚴(yán)格遵從“禮法”?？鬃拥摹熬汲几父缸幼印焙汀氨匾舱钡闹伟钏枷刖褪且浴岸Y”來嚴(yán)格等級(jí)秩序，使社會(huì)寧?kù)o有序。
“禮之用，和為貴?！弊鳛楦鱾€(gè)階級(jí)的行為規(guī)范，禮在具體應(yīng)用過程中以恰到好處，適可適度為最高境界。這其中包含著深刻的“中庸”思想。子思的《中庸》可以看作是對(duì)孔子“禮”從應(yīng)用這一角度的深刻闡釋。
“食、色、性也?！笨鬃映姓J(rèn)人的本性與私欲，禮也是依人性而作?！帮嬍秤辛浚路泄?jié)，宮室有度，畜積有數(shù)，車器有限?！笨鬃右髮?duì)人的私欲要有一定的滿足，也要有一定的限制。“克己復(fù)禮，天下歸仁”。就是要每一個(gè)人都能克制自己的私欲，使行為合乎禮儀，這樣天下就達(dá)到了大治。在這一點(diǎn)上，孔子的思想很合乎人性，比基督教、佛教等許多宗教都要高明。
孝道教育是孔子政治思想教育中的主要內(nèi)容，孔子的禮教思想很大程度體現(xiàn)在孝道教育之中。孔子融六經(jīng)之精華作成《孝經(jīng)》，數(shù)千年來《孝經(jīng)》被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓無不對(duì)其推崇備至。歷史上僅為《孝經(jīng)》作注的就達(dá)500家之多。大唐皇帝唐玄宗親自為之注解，作序，并以俊逸的隸體書寫刻碑，以傳后世。這就是著名的“石臺(tái)孝經(jīng)”，此碑現(xiàn)存于西安碑林的“孝經(jīng)亭內(nèi)”。
孔子認(rèn)為“孝道是所有德行的根本，一切教化都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！敝袊?guó)幾千年的封建社會(huì)秩序與倫理關(guān)系就是以孝道為基礎(chǔ)而建立起來的。孔子將“孝”分為五個(gè)等級(jí)，“天子之孝”、“諸侯之...
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孔子的教育思想是怎樣的？誰最后繼承了他的儒家思想
孔子又是個(gè)大教育家，在中國(guó)教育史上占有重要的地位。
在奴隸社會(huì)只有貴族子弟才能享受文化教育，孔子認(rèn)為這樣太不公平，他認(rèn)為每個(gè)人都有接受文化教育的權(quán)利。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，學(xué)生有貴族子弟，也有平民，據(jù)說他的學(xué)生有3000人，其中最優(yōu)秀的有72人?？鬃又v學(xué)的地方，有庭院、有臥室、有講堂、有郊外，有時(shí)在旅途中的馬車上就講起學(xué)問來。他和學(xué)生們一起生活，勤勤懇懇地教育學(xué)生，得到學(xué)生的尊敬。
孔子的教育思想非常豐富。他教育學(xué)生，只有通過艱苦的學(xué)習(xí)才能學(xué)到知識(shí)。他說“我非生而知之者”，意思是連我這個(gè)老師也不是剛出生就有學(xué)問的人。他要求學(xué)生學(xué)習(xí)要有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”，就是說不要不懂裝懂。他提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”，意思是反復(fù)溫習(xí)以前學(xué)的知識(shí)，才能獲得新知識(shí)。他還用“三人行，必有我?guī)煛边@個(gè)比喻，教育學(xué)生要虛心向別人學(xué)習(xí)。
在教學(xué)方法上，孔子提出了“因材施教”的主張，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)、不同水平，采用不同的教學(xué)方法?？鬃拥倪@些教育思想和教學(xué)方法記載在《論語》一書中，這些可貴的教育方法，對(duì)今天的教學(xué)還有一定的意義。
孔子重視學(xué)問，但是看不起生產(chǎn)勞動(dòng)，他反對(duì)學(xué)生耕田種菜，認(rèn)為這些事是沒有出息的，這是很不對(duì)的。
孔子死后一百多年，孟子繼承了他的思想和學(xué)說。孟子也像孔子一樣，從事教育、廣收學(xué)生，周游各個(gè)國(guó)家。后世把他們合稱“孔孟”?？鬃雍兔献拥娜寮宜枷耄髞碓诜饨ㄉ鐣?huì)被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為維護(hù)封建制度和統(tǒng)治人民的精神工具，并成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，孔子因此也成為封建時(shí)代的大圣人，受到人們的崇拜。
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一起閑聊孔子的教育思想，了解他所提倡的中庸之道
聽到這樣一種說法，說儒家思想旨在剝離百姓智慧，以便更好統(tǒng)治?這種說法無疑是偏激且不客觀的。孔子不僅不提倡“讓百姓失去智慧的教育”，而且還提倡“有教無類”，只要想學(xué)，不論地位如何，不論貧窮富有，都可以受到教育。同時(shí)，中庸可以說是孔子為人處世的原則，"讓百姓失去智慧”這一做法顯然走了極端，也不符合孔子的中庸思想。最后，有人說孔子以教育手段加強(qiáng)“上下尊卑”以此達(dá)到“讓百姓失去智慧”效果，這是對(duì)孔子“正名”思想的誤解，孔子更強(qiáng)調(diào)符合名的能力，又何來“讓百姓失去智慧”一說呢?
1、孔子“有教無類”的教育思想提倡人人應(yīng)當(dāng)接受教育
要說孔子被后世傳頌千年的原因，大抵和孔子“有教無類”思想有關(guān)，因?yàn)樵诳鬃右郧?，只有貴族子弟才有接受教育的權(quán)力，普通老百姓，是難以獲得受教育的機(jī)會(huì)。也正是因此，普通老百姓也基本難以獲得當(dāng)官的機(jī)會(huì)，官場(chǎng)幾乎被貴族階級(jí)“壟斷”。
但是到了孔子那個(gè)年代，因?yàn)橹芴熳邮裕Y崩樂壞，貴族對(duì)普通百姓的禁錮力減弱，再加上各種學(xué)說如雨后春筍般涌出，諸侯國(guó)又求賢若渴，人才顯得有些短缺，于是，在多種原因的促成下，私人辦學(xué)成為可能?？鬃幼プ×诉@個(gè)機(jī)會(huì)，開辦學(xué)堂，與以往不同，孔子的學(xué)堂大門面向所有想學(xué)的人?？鬃邮胀剑徽摰匚桓叩?，家里是不是有錢，只要有心向?qū)W，就可以來學(xué)堂學(xué)習(xí)。這也是孔子“有教無類”之教育思想的生動(dòng)展現(xiàn)。
在孔子的一眾弟子中，有貴族子弟，如南宮敬叔、司馬牛等，也有平民家的孩子，如曾參、閔子騫、仲弓等等?？梢?，孔子不僅不贊成“讓百姓失去智慧”，而且還提倡百姓多學(xué)知識(shí)。在教育上，孔子認(rèn)為要做到“有教無類”，讓平民也能學(xué)到知識(shí)，從平民中培養(yǎng)賢能之輩，繼而回報(bào)社會(huì)。
2、“讓百姓失去智慧”這種說法趨于偏激，不符合孔子的中庸之道
同時(shí)，“讓百姓失去智慧”明顯帶有趨于極端的意味，所謂“讓百姓失去智慧”，若簡(jiǎn)單理解，我們可以大抵理解成“以壟斷教育的方式，讓百姓無法獲得教育的機(jī)會(huì)，繼而讓百姓的智慧無法被啟發(fā)，于是大部分普通百姓沒有‘自己的想法’。”這樣的“讓百姓失去智慧”之手段，對(duì)統(tǒng)治者統(tǒng)治是不是有利，我們暫且不議，但是這種極端的做法，肯定是孔子所不贊成的。
“中庸”可以說是孔子哲學(xué)思想的方法論原則，貫穿孔子整個(gè)思想體系?？鬃犹岢珵槿颂幨溃紤]問題，不能偏激，不能固執(zhí)，不能自我，不能帶有主見，要保有靈活性和原則性，不偏不倚去處理問題。而“讓百姓失去智慧”明顯就屬于是一種走極端的體現(xiàn)，不符合孔子的“中庸思想”，孔子又怎么會(huì)提倡“讓百姓失去智慧”呢?
3、認(rèn)為孔子思想“讓百姓失去智慧”，大抵是不理解孔子“正名”思想罷了
其實(shí)，有說孔子思想“讓百姓失去智慧”的聲音，原因也不是不可以分析，大抵是因?yàn)榭鬃有麚P(yáng)“君君，臣臣，父父，子子”，許多人認(rèn)為，孔子這以思想中上下分明的等級(jí)觀念，讓人漸漸失去了“反抗精神”，所以，有人說孔子“讓百姓失去智慧”。但是，真的是這樣嗎?
“反抗精神”有時(shí)候固然好...
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家長(zhǎng)如果知道他的教育思想會(huì)使自己的孩子也能受益，帶你走進(jìn)孔子的教育思想
“十年樹木，百年樹人”，德育為先，能力為重，全面發(fā)展，讓孩子能主動(dòng)學(xué)習(xí)，個(gè)性鮮明活潑的發(fā)展，這是家長(zhǎng)教育孩子的最理想境界。怎樣才能達(dá)到以上目標(biāo)，下面我就根據(jù)我對(duì)孔子育人思想的理解談?wù)勛约旱囊娊猓讣议L(zhǎng)及老師朋友能從中受到啟迪，以促成施教者教育理念的轉(zhuǎn)變。
1、學(xué)會(huì)做人
《論語》中道“君子務(wù)本，本立而道生?！焙螢楸?“本”孔子說的是做人之根本，有一顆赤誠(chéng)的愛心，才會(huì)有仁義之心，這就是“泛愛眾，而親仁”，孔夫子認(rèn)為教育的最高境界是培養(yǎng)孩子具有仁愛之心，有思想，有獨(dú)立完善的人格的人。
2、因材施教
因材施教是孔子教育思想的精華，孔子基于每個(gè)學(xué)生心智不同，特長(zhǎng)不同，才智差異，生活習(xí)慣成長(zhǎng)環(huán)境的不同，他認(rèn)為每個(gè)人的學(xué)習(xí)及接受知識(shí)的能力也有差異?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”，所以這就要求家長(zhǎng)、老師要先去了解孩子的習(xí)慣和興趣愛好，已達(dá)到因材施教的目的。
相信這個(gè)觀點(diǎn)教育從業(yè)者和家長(zhǎng)朋友普遍認(rèn)同，但要讓自己的學(xué)生或孩子按照自己的興趣發(fā)展，這確非易事。因?yàn)檎l也不愿意自己的孩子與同齡的孩子差距太大，高考擇人的方式是一樣的，這也許是癥結(jié)所在，不像孔子時(shí)代的用人制度。如果真有家長(zhǎng)能讓孩子由著興趣去發(fā)展，必有人生大智慧。
學(xué)會(huì)做人、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、勤學(xué)善思
3、教學(xué)相長(zhǎng)
教為輔，學(xué)為主。“授人以魚不如授人以漁”家長(zhǎng)一定深諳其意。家長(zhǎng)與孩子關(guān)系在人格上平等，生活學(xué)習(xí)中遇到問題應(yīng)相互探討，共同進(jìn)步，家長(zhǎng)切莫先入為主，追求平等和諧的父子、母子關(guān)系。這樣才不致扼殺孩子學(xué)習(xí)求知的興趣。
4、勤學(xué)善思
“三人行必有我?guī)熝伞?，這是勤學(xué)的最高境界，“梅花香自苦寒來”，博學(xué)多思是治學(xué)之道，思則要求孩子在學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)問題也是學(xué)習(xí)的重要能力，有問題，不要盲目去做，要做明白事，就要去思考。
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孔子的教育思想你能有了解過嗎？其教育思想至今值得引起我們注重學(xué)習(xí)
《論語》反映了中國(guó)古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。在諸經(jīng)中，《論語》得到的評(píng)價(jià)極高，對(duì)后世影響的時(shí)間最長(zhǎng)久、地域最廣遠(yuǎn)。孔子作為一個(gè)偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學(xué)習(xí)。
1.重視教育的社會(huì)功能和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的作用
《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。
孔子認(rèn)為教育可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對(duì)政治產(chǎn)生重大影響。《論語?為政》載“或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓且酁檎善錇闉檎?”這就是說，通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來，就會(huì)影響政治。
孔子認(rèn)為教育是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上?！墩撜Z?子路》中“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?’曰：‘教之?！蓖ㄟ^冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱?！跋雀缓蠼獭钡挠^點(diǎn)表明，須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟(jì)的制約。
孔子認(rèn)為治理國(guó)家不能只靠政令、法律，而要通過教育引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語?為政》)表明：教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。
孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想?？鬃拥摹芭e賢才”及整個(gè)教育思想都放在這種天賦平等的人性論基礎(chǔ)上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時(shí)，孔子指出人的個(gè)性差異是后天作用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。
2.倡導(dǎo)培養(yǎng)志道弘道的志士和君子的教育目的
《論語》反映出孔子致力于通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。
孔子一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！笨梢?，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的。
孔子主張的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”?！熬印痹桥`主貴族統(tǒng)治者的專稱，即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑?。孔子把它發(fā)展成為具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格，即把“君子”當(dāng)作教育的培養(yǎng)目...
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