東晉造句

東晉造句

• 1、但事實(shí)上，高宗趙構(gòu)既無越王勾踐臥薪嘗膽以圖恢復(fù)的高遠(yuǎn)志向，在朝大臣復(fù)無東晉士人對(duì)泣新亭的那種慷慨悲涼，而依然是蹈常習(xí)故，“惴惴然講和之不暇”。
• 2、對(duì)于東晉佛學(xué)與玄學(xué)的發(fā)展而言，支道林起到了特殊的作用。
• 3、這些思想體現(xiàn)在他的作品中，一方面促進(jìn)西晉簡(jiǎn)約清新的賦風(fēng)的出現(xiàn)，另一方面又對(duì)東晉玄言詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
• 4、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上對(duì)東晉玄言詩(shī)和宋代說理詩(shī)歌的批評(píng)存在一定相似度。
• 5、它們互相爭(zhēng)奇斗艷，共同推動(dòng)了東晉小說的繁榮。
• 6、東晉的人也會(huì)寫文章；
• 7、這一問題不僅是東晉玄學(xué)的困惑，也是此后中國(guó)哲學(xué)思想上還要激起廣泛漣漪的問題。
• 8、征討都督是在西晉末年出現(xiàn)的。在東晉時(shí)期，征討都督為當(dāng)時(shí)國(guó)家廣泛使用，并且，在征討都督的設(shè)置上，表現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)。
• 9、以袁山松為代表的東晉地記作家，為中國(guó)山水散文的形成作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
• 10、東晉國(guó)家嚴(yán)格控制征討都督的設(shè)置權(quán)力。
• 11、道教的內(nèi)容和形式在東晉南朝有著極大的充實(shí)和發(fā)展，此時(shí)期的道教逐漸發(fā)展成一種完整意義上的宗教團(tuán)體。
• 12、東晉時(shí)“大開鼓鑄”，使廣州歷史上第一次出現(xiàn)了冶鐵業(yè)。 hao86.com
• 13、關(guān)于《山海經(jīng)》圖的記錄均是東晉以后的記載。
• 14、雖然如此，東晉南朝設(shè)立僑州郡縣、實(shí)施僑置制度，起碼在當(dāng)時(shí)仍然是利大于弊。
• 15、《抱樸子內(nèi)篇》是東晉時(shí)期的一部重要的道教著作，其中保留了較為豐富的魏晉口語(yǔ)成分。
• 16、然而獨(dú)立后的文學(xué)并沒有在東晉被誰(shuí)真的認(rèn)為過“駕乎道德之上”，更沒有在南朝取得過“高于一切說”的地位。
• 17、這種現(xiàn)象與東晉門閥士族頗具特色的藝術(shù)教育理念、教育方式密切相關(guān)。
• 18、本文較為系統(tǒng)地論述了東晉時(shí)期高崧父子的生平事跡，并對(duì)南方士族墓葬的特殊性問題作了探討。
• 19、東晉山水序從文章結(jié)構(gòu)到語(yǔ)言上都具有開啟山水小品文的意義，并且這一文體在敘述內(nèi)容上也有自己的拓展。
• 20、《上清經(jīng)》是東晉中葉繼《靈寶經(jīng)》之后出現(xiàn)的又一組重要的道教經(jīng)典。
• 21、東晉文藝在當(dāng)時(shí)的傳播大致可歸為兩種類型：一是直接傳播，作品能夠準(zhǔn)確、完整地得到傳播。
• 22、東晉南朝時(shí)代，僑州郡縣普遍設(shè)置乃至成為一種制度。