或曰造句

或曰造句

• 1、孔子是在告訴我們?nèi)绾伟藏殬?lè)道，或曰于丹如是解讀。
• 2、充滿人類(lèi)歷史文明恩澤的內(nèi)心，不能自已地傳承著歷史，或曰這一充滿歷史恩澤的內(nèi)心本身就是歷史的具體再現(xiàn)。
• 3、他們的話真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，或曰不知道哪句是真話，哪句是假話，讓人費(fèi)盡猜測(cè)，如墮云霧中，難辨真?zhèn)巍?/span>
• 4、彼之稚弱也，彼之剛毅也!時(shí)人驚異，或曰此女必得受千苦而后大成。
• 5、色不可無(wú)情，情亦不可無(wú)色。或曰美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄。痛語(yǔ)。
• 6、不是抒情文，這是論證文，或曰小雜文。
• 7、也有法學(xué)教授撰文表達(dá)欣慰與期許，或曰“偶有插手過(guò)問(wèn)，云淡風(fēng)輕處之”，但在洞庭湖里的老麻雀?jìng)冄劾?，笑而不答之余，更多的是信心不足和憂思難解。
• 8、周振鶴指出，在甲辰稿《瀛環(huán)考略》里，徐氏還一仍舊貫，以夷為說(shuō)，或曰“英夷勁兵”，又曰“英夷商舶”，至《瀛環(huán)志略》初刻，始改之。
• 9、或曰不爭(zhēng)，或曰處下，或曰禍福相生。
• 10、這樣一來(lái)，很多事情就容易明白，工作也容易進(jìn)行。這類(lèi)似一種游戲，或曰本質(zhì)上急功近利，或曰急功近利式的本質(zhì)—說(shuō)法五花八門(mén)。而且只有這樣認(rèn)為，才不至于招惹風(fēng)浪，才不至于出現(xiàn)復(fù)雜問(wèn)題。村上春樹(shù)。
• 11、或曰：“學(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯(cuò)諸，不礱不錯(cuò)，焉攸用？礱而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣。否則輟”。
• 12、五色圓壇內(nèi)封玉冊(cè)，這與東漢時(shí)期班固所著《白虎通義》所述相近，曾記載有或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也。
• 13、演化過(guò)程中，雖然經(jīng)歷并形成了篆、隸、草、楷、行多種形體和寫(xiě)法，但目今在印刷品中最為廣泛采用和流行的字體，則是隸屬于楷書(shū)的宋體字，或曰仿宋體。
• 14、從靜態(tài)上看，證明責(zé)任作用于要件事實(shí)或曰爭(zhēng)點(diǎn)事實(shí)，這不僅包括實(shí)體法上的事實(shí)，也包括程序法上的事實(shí)。
• 15、正史公曰或曰，青梵者，原君氏巫覡之后，異世而來(lái)，變更天下，數(shù)也。
• 16、本文的研究對(duì)象即宋代具有某種生態(tài)意蘊(yùn)或曰生態(tài)色彩的詩(shī)歌，兼及討論宋代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的生態(tài)特色。
• 17、或曰：“以德報(bào)怨”。子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。 【好工具h(yuǎn)ao86.com】
• 18、據(jù)考證，弓鞋纏足有了定式后，三寸為金蓮，四寸為銀蓮，三寸與四寸之間為四照蓮，大于四寸者為鐵蓮或曰錦邊蓮，五寸以上為千葉蓮。
• 19、或曰“中華民族”是華族與夏族匪寇婚媾的苗裔，但歷史上并沒(méi)有華族。
• 20、老話說(shuō)“做人要厚道”，或曰“一分厚道一分福”。
• 21、這是一份男性的自白書(shū)或曰自供狀，是一種在生命本原意義上的思考，是對(duì)男性稟質(zhì)的自省和自嘲，亦是對(duì)異性的真情傾訴。
• 22、有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
• 23、或曰古佛現(xiàn)化，或曰十方常住，來(lái)往如云，萍水偶逢，已飛錫他往云。
• 24、夫同是日月，同是山川，同是方趾，同是圓顱，而若者以興，若者以亡，若者以弱，若者以強(qiáng)，則何以故?或曰是在地利。
• 25、在現(xiàn)在這個(gè)不斷要求'預(yù)流'或曰與國(guó)際接軌的年代，我們能否在了解彼長(zhǎng)此短之后，依然帶著一絲警惕與疏離，堅(jiān)定地選擇自己的學(xué)術(shù)之路呢？張暉。
• 26、一個(gè)社會(huì)的文明程度，或曰文明的繁榮程度，測(cè)量的指標(biāo)有很多項(xiàng)，但最重要的一項(xiàng)，是社會(huì)的包容度。如果社會(huì)本身的包容足夠?qū)拸V，則不用擔(dān)心繁榮。
• 27、大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。
• 28、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
• 29、語(yǔ)言由命名語(yǔ)言變?yōu)榉?hào)語(yǔ)言或曰從唯實(shí)論轉(zhuǎn)為唯名論，也即語(yǔ)言的內(nèi)在性變化為外在性，這正是現(xiàn)代性的起源。
• 30、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。
• 31、今年以來(lái)，有女真叛亡之臣為用，所以譯曰成吉思皇帝，或曰成吉思者，乃譯語(yǔ)天賜兩字也。
• 32、對(duì)于這場(chǎng)大暴雪危機(jī)，一些輿論在竭盡心思總結(jié)教訓(xùn)，或曰政府危機(jī)處理能力不足，或曰社會(huì)應(yīng)急機(jī)制不到位，或曰官員民生意識(shí)不強(qiáng)……均有道理。boarscreekinteractive.com/ZAOJU/
• 33、不，日軍發(fā)動(dòng)諾門(mén)罕作戰(zhàn)之前，是有序戰(zhàn)或曰前哨作戰(zhàn)的，這就是張鼓峰戰(zhàn)斗。
• 34、自發(fā)階段的民主是沒(méi)大沒(méi)小的一團(tuán)和氣;博愛(ài)是“天下第一淫人”的意淫或曰泛愛(ài)。