佤族造句

佤族造句

• 1、前年在昆明，佧佤族女作家董秀英的愛(ài)人，特意買(mǎi)到一只武定壯雞，做出汽鍋雞來(lái)，跟我五十年前在昆明吃的還是一樣。
• 2、幾位佤族婦女，坐在竹木制的原始織機(jī)前，用手中的木棒編織花案精美、顏色鮮艷的布匹。
• 3、佤族傳統(tǒng)服飾都以黑、紅為主色調(diào)，習(xí)慣用牛頭、崖畫(huà)圖案、山形、方塊形，以及銀器、貝殼、石葦粒等進(jìn)行裝飾。
• 4、佤族服飾的顯著標(biāo)志也是在身上戴許多竹篾圈或藤圈，未成年女子每增長(zhǎng)一歲，就加一個(gè)腳圈。
• 5、明清稱哈喇，卡瓦、卡喇、崩龍，為現(xiàn)今布朗族、佤族、德昂族的先民。
• 6、佤族的靈魂觀是佤族的意識(shí)形態(tài)和精神世界，對(duì)佤族社會(huì)文化的各個(gè)方面都有重要影響。
• 7、在碧波蕩漾的牯牛湖畔，歌舞升平，游人如織，優(yōu)美迷人的佤族舞蹈讓游人如癡如醉，大家或坐或立，或唱或跳，與佤族姑娘、小伙兒真情互動(dòng)，物我兩忘。
• 8、佤族人和游客共度“摸你黑”狂歡節(jié)。
• 9、這種生吃新鮮茶樹(shù)芽葉的現(xiàn)象，在現(xiàn)今云南的布朗族、佤族、德昂族等少數(shù)民族還保留著。
• 10、在佤族社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，木鼓和木鼓文化是佤族文化特征中的一個(gè)極為彰顯的文化事項(xiàng)。
• 11、新米節(jié)是佤族群眾慶祝糧食豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，今年節(jié)期為農(nóng)歷八月十二至十四。
• 12、此外，節(jié)日期間，中華民族園將有傣族開(kāi)門(mén)節(jié)、苗族刀桿節(jié)、藏族婚俗、羌族慶豐收、佤族新米節(jié)、納西族慶豐收等演出活動(dòng)。
• 13、班洪抗英事件的爆發(fā)，在多民族交往中有利于民族融合，在佤族社會(huì)形態(tài)的演變中達(dá)成了國(guó)家的統(tǒng)一。
• 14、生活在瀾滄江以西與薩爾溫江以東的怒山山脈南段崇山峻嶺之中的佤族，在社會(huì)生活中特別崇拜牛。
• 15、像我們這樣的普通佤族人必須去中國(guó)老板那里找份工作。
• 16、火塘是佤族世俗生活和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是家庭的象征，同時(shí)也是火神、祖先神棲息的場(chǎng)所。
• 17、就在我們幾人圍在木桌對(duì)賬的時(shí)候，外邊傳來(lái)了一陣騷亂，那些負(fù)責(zé)制毒作坊安保的佤族士兵，呱唧呱唧的用佤語(yǔ)喊個(gè)不停。
• 18、九月二十五日是佤族同胞一年一度的新米節(jié)。
• 19、當(dāng)日，來(lái)自云南省西盟、滄源、孟連和耿馬等地的群眾在昆明慶祝佤族傳統(tǒng)節(jié)日新米節(jié)。
• 20、跟我們同來(lái)的一名佤族士兵，一見(jiàn)到他們四人，便開(kāi)口用佤語(yǔ)問(wèn)道“你們是隸屬那支軍營(yíng)。 【好工具h(yuǎn)ao86.com】
• 21、本文綜合有關(guān)佤族木鼓研究的學(xué)術(shù)論文和作品，將其主要研究成果進(jìn)行綜合性概述。
• 22、臨滄是中國(guó)佤族文化的薈萃之地。
• 23、與緬甸隔河相望的娜妥壩辦事處，紅磚紅瓦、縱橫成排的佤族民居與相鄰的邊境學(xué)校建設(shè)工程娜妥壩小學(xué)相互映襯，成為邊境上一道亮麗的景觀。
• 24、佤族部落的人習(xí)慣洞居生活，老族長(zhǎng)激動(dòng)的親自帶著清心在整個(gè)佤族部落里面游走，以這種最高禮儀的形式來(lái)接待清心。
• 25、中國(guó)佤族人口分布格局的形成，有歷史和現(xiàn)實(shí)方面的多種原因。
• 26、拉祜族小三弦，是拉祜族、佤族和哈尼族愛(ài)尼人的彈撥弦鳴樂(lè)器。
• 27、木鼓是佤族樂(lè)器，相傳是通神之物，祭祀、召集族人都敲木鼓。
• 28、研究佤族創(chuàng)世神話中的倫理道德觀，對(duì)于弘揚(yáng)佤民族精神，建設(shè)佤族和諧社會(huì)，將起到積極有效的作用。
• 29、中國(guó)的參與者包括來(lái)自藏族、彝族、朝鮮族、佤族及仡佬族等民族的作家和詩(shī)人。
• 30、魏學(xué)剛是一個(gè)佤族游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人，現(xiàn)在是金三角地區(qū)最大的毒梟。
• 31、你們應(yīng)當(dāng)采用類似于同佤族人和阿卡族人達(dá)成協(xié)議的方式，去同其他少數(shù)民族武裝組織達(dá)成協(xié)議。
• 32、十二個(gè)少數(shù)民族—傣族、愛(ài)呢族、布朗族、基諾族、拉祜族、阿佤族、瑤族、回族、壯族、彝族、白族、和苦聰族—和大多數(shù)漢族人口住在一起。
• 33、本文試圖應(yīng)用“文化空間”這一概念對(duì)以司崗里為代表的佤族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)問(wèn)題做一些探討。
• 34、佤族傳統(tǒng)社會(huì)的控制體系主要包括：禁忌、宗教信仰、道德規(guī)范、組織控制和藝術(shù)。
• 35、交流語(yǔ)言應(yīng)盡可能多地使用佤族語(yǔ)言。結(jié)論所傳輸?shù)男畔?yīng)與目前的瘧疾控制策略相聯(lián)系；
• 36、結(jié)論佤族中的患瘧求醫(yī)行為不當(dāng)，障礙為經(jīng)濟(jì)，地理，知識(shí)和技術(shù)上的不可及性；
• 37、中國(guó)西南地區(qū)的佤族宗教，具有原始宗教多神信仰的特點(diǎn)。
• 38、進(jìn)入民族村寨可體驗(yàn)傣族、基諾族、哈尼族、拉祜族、布朗族、佤族等多種少數(shù)民族熱情好客、風(fēng)格各異的民風(fēng)民俗。
• 39、近幾十年來(lái)，佤族以其獨(dú)特的文化性在社會(huì)上引起過(guò)人們極大興趣。
• 40、“兀兒”是佤族在喪葬儀式中使用的一種吹管樂(lè)器。
• 41、目的評(píng)價(jià)佤族患瘧求醫(yī)的現(xiàn)狀、費(fèi)用支付能力和障礙。
• 42、在萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念影響下，“兀兒”成了佤族死者生前顯赫身份的一種象征符號(hào)。
• 43、目的探討影響云南省西盟縣佤族瘧疾控制的醫(yī)學(xué)人類學(xué)因素。
• 44、佤族是我省的獨(dú)有民族之一。
• 45、對(duì)佤族醫(yī)藥的現(xiàn)狀進(jìn)行了考察分析，提出了保護(hù)和發(fā)展佤族醫(yī)藥的幾點(diǎn)思考和建議。
• 46、領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)，如果帕朗族、佤族能贏得地方，區(qū)域和國(guó)家的席位，他們也將獲得對(duì)其領(lǐng)土的實(shí)際權(quán)力控制。
• 47、佤族的病患觀決定著佤族人民對(duì)疾病的治療態(tài)度、治療方式和治療結(jié)果。
• 48、這是一個(gè)現(xiàn)代化，重載鐵路利用現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)的鐵路技術(shù)，如目前正在運(yùn)作中的其他鐵礦地區(qū)佤族。
• 49、隨后，中國(guó)官員告訴佤族，克欽族領(lǐng)袖表示，這些報(bào)道并不屬實(shí)。
• 50、文章探討了佤族婦女在社會(huì)生活和家庭中的處境與地位；
• 51、緬軍和佤族部隊(duì)都加強(qiáng)了沿?fù)郯畋辈縿澏ǖ貐^(qū)位置狀態(tài)。