裕固族造句

裕固族造句

• 1、聚居在祁連山北麓肅南縣境內的裕固族，以畜牧業(yè)生產為主。
• 2、白銀蒙古族鄉(xiāng)是肅南裕固族自治縣所轄民族鄉(xiāng)。
• 3、在田野調查的基礎上，從裕固族畜牧詞匯、飲食文化詞匯、熟語等多種詞匯的使用方面探尋游牧詞匯及其所積淀的審美文化內蘊。
• 4、身著高領偏襟長袍，頭戴尖頂白氈帽的裕固族教師安玉海來自甘肅肅南裕固族自治縣，他雙手接過分發(fā)的圣水，迫不及待含向口中，以洗滌身、口、意三業(yè)障蔽。
• 5、裕固族的奶幼畜歌和裕固人音樂觀的變化有很大關聯(lián)，對奶幼畜歌音樂的研究為音樂實用功能，提供了不可多得的資料。
• 6、裕固族民間文學不僅是我國寶貴文學財富，而且對研究民族文化融合現(xiàn)象及中國俗文學的發(fā)展都有重要的參考意義。
• 7、肅南縣是全國唯一的裕固族自治縣，地處河西走廊南部祁連山北麓。
• 8、這一時期，撒里畏兀兒失去了自“黃頭田紇”以來的左右一方的相對獨立局面，因受制于人而動蕩不安、艱難求生，對今日裕固族社會產生了重大影響。
• 9、裕固族的先民回鶻人有以狼為圖騰的習俗，其產生背景是出于對狼深深的恐懼。
• 10、這里還有熱情好客的裕固族兒女為您帶來富有民族特色的優(yōu)美歌聲。
• 11、通過實地考察、訪問、采集標本等方式，調查了居住于甘肅省的我國獨有的少數(shù)民族裕固族的藥用植物資源。
• 12、第三部分由第四章組成，論述分析了裕固族婦女的宗教意識、宗教情感、宗教意志、宗教行為以及宗教心理的影響機制；
• 13、第一章介紹了裕固族自治縣及調查社區(qū)概況；
• 14、在經濟飛速發(fā)展的今天，裕固族傳統(tǒng)民歌面臨著良性傳承的問題。
• 15、本文在調查報告的基礎上對裕固族為代表的少數(shù)民族受眾的媒介素養(yǎng)進行闡釋和分析。
• 16、為裕固族中僅有的數(shù)十位基督徒禱告，愿他們在他們喇嘛教徒鄰居中為基督結屬靈果實。
• 17、近幾年，裕固族民歌在諸多不利因素的影響下，生存狀況不容樂觀。
• 18、第四部分為結論，對裕固族女性未來的發(fā)展現(xiàn)狀提出了一些建議。
• 19、裕固族民歌以純粹、地道的裕固族語言歌詠本民族生活，展現(xiàn)出一種原汁原味、土生土長的母語文化的動人魅力。
• 20、并且在人口現(xiàn)代化的視角下對裕固族人口歷史與現(xiàn)狀進行了客觀評價，指出了制約裕固族人口發(fā)展的瓶頸所在。
• 21、裕固族這種獨一無二的歷史和文化是文化譜系學分析和研究的最佳樣本。
• 22、第四部分則是文章的核心，從地理學的視角對裕固族民歌特點的成因進行了探究。
• 23、他們長期繁衍生息，今甘肅省的裕固族，這一支回鶻人的后裔。
• 24、這些因素使裕固族民歌的生存和發(fā)展受到了嚴重的威脅，其保護和傳承迫在眉睫。
• 25、并根據(jù)實地調查得來的第一手資料對肅南裕固族學校音樂教育的現(xiàn)狀做了介紹和分析。
• 26、根據(jù)實地調查，分析了裕固族民歌的生存發(fā)展現(xiàn)狀，總結了裕固族民歌現(xiàn)存的幾大問題。
• 27、裕固族傳統(tǒng)服飾，作為民族集體智慧的結晶，是在漫長的歷史過程中逐漸形成的。
• 28、故事講述裕固族姑娘瑪爾建違背了父母的意愿愛上了窮人家小伙子薩卡，不得不逃到另一部落。
• 29、為探討裕固族地區(qū)血脂異常發(fā)生情況及其危險因素與防治途徑，本研究對肅南裕固族自治縣中老年居民進行抽樣調查。 【好工具hao86.com】
• 30、在兩地分離的特殊背景下裕固族傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了斷裂與多元化并存的趨勢。
• 31、基于此，筆者深入裕固族聚居地，對裕固族民歌的生存現(xiàn)狀進行了實地調查。
• 32、裕固族地區(qū)農村中小學體育師資短缺，師資隊伍整體素質較低；
• 33、不同民族間的通婚以及使用不同裕固語的裕固族族內通婚使得家庭用語復雜化。
• 34、根據(jù)分析后得出的結果，針對存在的問題，提出了在學校音樂教育中促進裕固族傳統(tǒng)音樂文化的傳承與保護的一些可行性措施。