口頭文學(xué)造句

口頭文學(xué)造句

• 1、《董永與七仙女》的故事一直流傳至今，成為了家喻戶曉的經(jīng)典民間口頭文學(xué)。
• 2、我又想到口頭文學(xué)作品，父子口授，代代相傳，每一個(gè)新的說(shuō)書(shū)人加上新的章回或者虔敬地修改先輩的章節(jié)。
• 3、作為最古老的口頭文學(xué)的古希臘神話，保留了最原始、最自然的人性標(biāo)本，蘊(yùn)涵著明顯的倫理道德傾向。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 4、多樣的口頭文學(xué)與早期殖民者著作，構(gòu)成了美洲文學(xué)瑰寶的開(kāi)端。
• 5、因?yàn)楸泵乐薜牟柯淙晕撮_(kāi)創(chuàng)自己的文字體系，他們的文學(xué)全都是口頭文學(xué)。
• 6、如果以文學(xué)的表達(dá)方式及其所呈現(xiàn)的基本形態(tài)來(lái)劃分，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展大體可以分為兩個(gè)階段，即口頭文學(xué)階段和書(shū)面文學(xué)階段。
• 7、文化相對(duì)論的方法能夠引領(lǐng)我們正確認(rèn)識(shí)口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)各自的不可替代的價(jià)值。
• 8、“套語(yǔ)”是西方對(duì)口頭文學(xué)的研究過(guò)程中提出的一個(gè)重要理論，重在對(duì)口頭文學(xué)創(chuàng)作形式的研究。
• 9、本文力求通過(guò)論證和解讀二者的諸多異同，揭示民謠、民歌作為早期民間口頭文學(xué)的共性，探尋二者差異性的歷史與文化淵源。
• 10、畬族民歌是畬族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的口頭文學(xué)。
• 11、她的語(yǔ)言幽默、機(jī)智，吸取了黑人口頭文學(xué)的傳統(tǒng)。
• 12、民間文學(xué)根本特征是其口頭性，可誰(shuí)又不知道民間文學(xué)是口頭文學(xué)呢？
• 13、他們有自己的文化，有著口頭文學(xué)。
• 14、然而，知道民間文學(xué)是口頭文學(xué)，并不等于把民間文學(xué)當(dāng)成口頭文學(xué)去研究和理解。
• 15、中國(guó)搜集口頭文學(xué)活動(dòng)及其文字記錄可以追溯到文字使用的最初時(shí)代，也延續(xù)到現(xiàn)在。
• 16、第二部分是關(guān)于武當(dāng)山口頭文學(xué)對(duì)白蓮教傳承情況的調(diào)查報(bào)告。
• 17、這是一種口頭文學(xué)。
• 18、二是作為一種口頭文學(xué)，它深受演唱場(chǎng)域和演唱時(shí)代的限制，在當(dāng)代的流傳仍有爭(zhēng)議。
• 19、揚(yáng)州評(píng)話的藝術(shù)形態(tài)由說(shuō)書(shū)人“全面表白”的口頭文學(xué)敘事、書(shū)場(chǎng)音韻效果和書(shū)臺(tái)表演的形象塑造互動(dòng)構(gòu)成。
• 20、除了自身的文學(xué)素養(yǎng)，韋爾蒂的成功也得益于南方民間口頭文學(xué)的潛移默化。
• 21、擬聲詞作為一種獨(dú)特的修辭手段被廣泛使用在口頭和文學(xué)作品中，達(dá)到獨(dú)特的修辭效果。
• 22、雖然部派佛教廣律是正統(tǒng)的宗教文獻(xiàn)，但是，它也是口頭敘述文學(xué)。
• 23、在別的國(guó)家里，這種傳奇故事通過(guò)口頭流傳或文學(xué)作品的形式代代相傳。在各種文化中，對(duì)于創(chuàng)世神話的講述方式都不盡相同。
• 24、而他的口頭性可以被文學(xué)話的描述。
• 25、口頭交流是民間文學(xué)生存和展現(xiàn)的必需的方式。
• 26、這種方法，既極大地拓展了書(shū)寫(xiě)文化對(duì)口頭傳統(tǒng)的表現(xiàn)力，也為深入認(rèn)識(shí)口頭藝術(shù)乃至所有文學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在特征提供了一個(gè)嶄新的視角。
• 27、神奇?zhèn)髀勈情L(zhǎng)期被中國(guó)民間文學(xué)研究所忽略的一個(gè)口頭藝術(shù)文類。
• 28、在兒童文學(xué)獨(dú)立之前，人民群眾的口頭創(chuàng)作為孩子們提供了豐富的精神食糧，成為歷代兒童天然的欣賞客體。