丘處機(jī)

生平

掌教前期
　　丘處機(jī)，1148年（農(nóng)歷正月初九日）生于山東登州棲霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時(shí)就向往修煉成“仙”，少年時(shí)棲身村北的公山，過(guò)著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。傳說(shuō)，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢(qián)從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。[1]
　　年十九出家寧海昆崳山，（今牟平東面，文登境內(nèi)）。1167年開(kāi)始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽(yáng)為師，王重陽(yáng)為他取名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。
　　1169年（金大定九年），王重陽(yáng)攜弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，彌留之際囑咐說(shuō)：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽(yáng)。”自此，丘處機(jī)在馬丹陽(yáng)教誨下，知識(shí)和道業(yè)迅速長(zhǎng)進(jìn)。和其他師兄弟合稱(chēng)“全真七子”他們是：丹陽(yáng)子馬鈺、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)春子丘處機(jī)、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽(yáng)一起創(chuàng)立道教全真派，丘處機(jī)在王重陽(yáng)去世后入磻溪穴居，歷時(shí)六年，行攜蓑笠，人稱(chēng)“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門(mén)山（今寶雞市）隱居潛修七年，成為全真龍門(mén)派創(chuàng)始人。
　　1168至1170年間，丘處機(jī)跟隨王重陽(yáng)在山東和河南傳教。
　　1170年春，王重陽(yáng)在河南汴梁逝世后，丘處機(jī)跟隨同門(mén)馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會(huì)王重陽(yáng)的朋友，及后于1172年將王重陽(yáng)遷葬終南山。
　　1174年（金大定十四年）8月，丘處機(jī)隱居皤溪（在今陜西省寶雞市西南部）潛修7年，又到隴州龍門(mén)山潛修6年。這期間，他“煙火俱無(wú)，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)。
　　1188年（金大定二十八年）3月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽(yáng)故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)（時(shí)已去世）像于官觀，并主持了“萬(wàn)春節(jié)”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告誡。名聲大振。
　　1191年（金明昌二年）秋，丘處機(jī)東歸故里，修建了一處修道之所，金章宗皇帝賜匾額“太虛觀”，即后來(lái)的太虛宮。因該宮地處濱都里村，棲霞人俗稱(chēng)之濱都宮。

到訪嶗山
　　丘處機(jī)多次到訪嶗山，開(kāi)創(chuàng)了全真道教的“龍門(mén)派”?！短鍖m志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長(zhǎng)春……七真來(lái)嶗山。止于本宮，講道傳玄，宏闡教義，道眾大悟，各受戒律?！碧鍖m三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。金泰和八年（1208年）他到萊西永真觀后又來(lái)嶗山，較長(zhǎng)時(shí)間在這里修道，今白龍洞（仰口景區(qū)）有他的石刻20首。他認(rèn)為“牢山”名不好，山如同一座大鰲伏于海畔，命名為鰲山，因而明代在山畔建“衛(wèi)城”的時(shí)候叫“鰲山衛(wèi)”，海畔叫“鰲山灣”，現(xiàn)在是青島藍(lán)色硅谷主要“一極”。后又來(lái)青島，在上清宮有題“詞”和“詩(shī)”。
　　嶗山有許多丘長(zhǎng)春的題詞、詞、詩(shī)的刻石，多為丘長(zhǎng)春所寫(xiě)，后人上石刻字，如上清宮旁的丘長(zhǎng)春詞《青玉案》：“長(zhǎng)春真人于大安己巳年膠西醮罷，道眾邀請(qǐng)來(lái)此山，上至南天門(mén)，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》：乘舟共約煙霞侶，策杖尋高步，直上孤峰尖險(xiǎn)處。長(zhǎng)吟法事，浩歌幽韻，響遏行云住。憑高目斷周四顧，萬(wàn)壑千巖下無(wú)數(shù)，匝地洪濤吞島嶼，三山不見(jiàn)，九霄凝望，似入鈞天去。大安己巳。”
　　白龍洞刻詩(shī)20首，是嶗山最大的一片石刻。白龍洞刻石序：“東萊即墨之牢山，三圍大海，背負(fù)平川，巨石巍峨，群峰峭拔，真洞天福地一方勝境也。然辟于海曲，舉世鮮聞，其名亦不佳，予自昌陽(yáng)醮罷，抵于三城永貞觀，南望煙靄之間，隱隱而見(jiàn)，眾道相邀，遷延數(shù)日而方屆，遂詩(shī)吟二十首，易為鰲山，因暢道風(fēng)云爾。棲霞長(zhǎng)春子書(shū)?！?/p>

掌教時(shí)期
　　1203年劉處玄逝世，丘處機(jī)成為全真道第五任掌教。丘處機(jī)掌教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十四年，期間他在政治和社會(huì)上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道的發(fā)展進(jìn)入興盛時(shí)期。
　　在1203至1219年間，他在山東蓬萊、芝陽(yáng)、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年，山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請(qǐng)丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民，憑借丘處機(jī)的聲望，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜；又1216至1219年間，南宋和金朝政府屢次詔請(qǐng)丘處機(jī)赴朝，但他都沒(méi)有前往。

晚年生活
　　1224年春天，丘處機(jī)應(yīng)燕京官員的邀請(qǐng)主持天長(zhǎng)觀。1227年，成吉思汗下詔將天長(zhǎng)觀改名長(zhǎng)春宮（今北京白云觀），并賜“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔命丘處機(jī)掌管天下道教。
　　1227年（蒙古太祖二十二年、金朝正大四年）農(nóng)歷七月初九日，丘處機(jī)在長(zhǎng)春宮寶玄堂逝世，享齡80歲。在逝世一周年，他的弟子將他安葬在長(zhǎng)春宮內(nèi)的處順堂。1269年，元世祖忽必烈下詔贈(zèng)封他為“長(zhǎng)春演道主教真人”。

主要思想

　　丘處機(jī)是“萬(wàn)里赴詔，一言止殺，悲天憫人”的道教全真龍門(mén)開(kāi)創(chuàng)祖師。在學(xué)術(shù)界有不少人對(duì)他進(jìn)行過(guò)深入的探討和研究，并撰文予以評(píng)價(jià)。尤其是在對(duì)他思想評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)上，各有說(shuō)法。

三教合一
　　長(zhǎng)春真人直接繼承了王重陽(yáng)三教合一的思想，認(rèn)為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說(shuō)：“儒釋道源三教祖，由來(lái)千圣古今同”（《磻溪集》卷一）。三教大道，皆可救世，適時(shí)而用，只是世人執(zhí)迷不悟，自造憂患。在處世上，他說(shuō)“和光同塵隨是非，化聲相待無(wú)相潔”，然而“達(dá)士隨方化有情”（《磻溪集》卷三），就是說(shuō)達(dá)士無(wú)除暴懲惡之權(quán)，只宜隨緣說(shuō)法，方便行事，弘揚(yáng)教化，引人向善而已。雖然“眾人皆不悟，三教莫能規(guī)”（《磻溪集》卷四），而長(zhǎng)春真人仍致力于“建德隨方料物宜，因時(shí)設(shè)教從人樂(lè)”（《磻溪集》卷三）。真人年逾七旬，西游萬(wàn)里，度化成吉思汗戒殺。

悲世憫人
　　追溯長(zhǎng)春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了?！?a target="_blank" href="/shici_view_9a3a0c43ac9a3a0c/">述懷—調(diào)寄滿庭芳》詞：“漂泊形骸，顛狂縱跡，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨游。任使高官重祿，金魚(yú)袋，肥馬輕裘?！钪遥峡?a target="_blank" href="/shici_view_9a3eff43ac9a3eff/">夢(mèng)斷，心上別無(wú)求?！闭f(shuō)明了他不為名利所動(dòng)，專(zhuān)心濟(jì)人利物的思想。在“憨物詩(shī)”中寫(xiě)道：“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬(wàn)靈苦。萬(wàn)靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無(wú)語(yǔ)。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形……”又詩(shī)云：“呈天生萬(wàn)象，萬(wàn)類(lèi)屬皇天，何事縱凌虐，不救生命全。陰陽(yáng)成造化，生滅遞浮現(xiàn)。最苦有情物，難當(dāng)無(wú)善心”。他在“秦川吟”中寫(xiě)道：“十年苦志忘高臥，萬(wàn)里甘心作遠(yuǎn)游”。這些詩(shī)句都是他面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，目睹生靈涂炭而發(fā)出的嘆息和疾呼聲。抒發(fā)了他悲天憫人，甘愿為人民而奔走的情懷。
　　另外一些史料中也可以看到一些有關(guān)丘處機(jī)平生熱心濟(jì)世及其弟子傳其道的思想言行記載。如弟子《尹清和語(yǔ)錄》云：“丹陽(yáng)師父全行無(wú)為古道也。至長(zhǎng)春師父，惟教人積功行，存無(wú)為而行有為，是執(zhí)古是謂道紀(jì)，無(wú)施不可。師父嘗云：‘俺今日些小道氣，非是無(wú)為靜坐上得。是以大起塵勞作福上，圣賢付與得道之人皆是功行到，圣賢自然與之……’”這段記載說(shuō)明長(zhǎng)春真人與丹陽(yáng)真人所處社會(huì)環(huán)境的不同，在修養(yǎng)上所走的路子也不同。說(shuō)明了他只是在積功行，存無(wú)為而行有為的力行思想。元商挺《大都清逸觀碑記》說(shuō)：“長(zhǎng)春丘公應(yīng)騁南還，至蓋里泊，夜宣教語(yǔ)，謂眾人說(shuō)：‘今大兵之后，人民涂炭，居無(wú)室，行無(wú)食者皆是也。立觀度人，時(shí)不失。此修行之先務(wù)，人當(dāng)銘諸心’。既居燕，上庶之托跡，道侶之來(lái)歸坂者，不窗千數(shù)”。丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)亂世中，無(wú)處不以“救世為先務(wù)”作其行動(dòng)的指南。正如《古今圖書(shū)集成·跋長(zhǎng)春真人手帖》所言：“雖寄身老子法中，而心實(shí)欲匡濟(jì)斯民，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”開(kāi)辟了救世濟(jì)民的有利條件，開(kāi)創(chuàng)道教“十方叢林”體制。元王鄂《大宗師典常真人道行碑》說(shuō)：“時(shí)河南新附，士大夫之流離于燕者，往往竄名名籍；公（李志常）委曲招延，飯于齋堂者日數(shù)千人，或厭其煩，公不恤也，其待之誠(chéng)，類(lèi)如此”。這一類(lèi)覺(jué)世救人的史料尚多，元戈彀《清和妙道廣化真人尹宗師碑》、徒單公《履沖和真人潘公神道碑》等均有類(lèi)似的記載。

創(chuàng)立全真教
　　王重陽(yáng)祖師創(chuàng)立全真教，而全真教的崛起，又是與丘處機(jī)的濟(jì)世之奇功不可分的。當(dāng)時(shí)人民信仰全真之事，隨處可見(jiàn)，其推行之遠(yuǎn)，傳布之速，足以驚人。《奉圣州永昌觀碑記》云：“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實(shí)繁有徒，其特達(dá)者各潛戶多?！耙欢丶儤闼兀泄胚z民之遺風(fēng)焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長(zhǎng)春道教源流》中說(shuō)，全真教是亂世中積極的宗教，而丘處機(jī)更是積極的人物。乾隆曾為北京白云觀丘祖殿題聯(lián)曰：“萬(wàn)古長(zhǎng)生不用餐霞求秘訣；一言止殺始知濟(jì)世有奇功?！闭婵芍^至言之筆。長(zhǎng)春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲后賢之佳譽(yù)，是他以“救世濟(jì)民”思想為行動(dòng)指南的結(jié)果。
　　丘處機(jī)在《長(zhǎng)春祖師語(yǔ)錄》中指出：“生滅者形也，無(wú)生滅者性也，神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而示終。只有一點(diǎn)陽(yáng)光，超出劫數(shù)之外，在身中為性海，即元海也。”全真道把成仙證真的根據(jù)建立在人心所具有的“真性”上，超出生死或長(zhǎng)生成仙之道，唯在自心中體認(rèn)真性?！鞍慈娴赖挠^點(diǎn)，自心真性本來(lái)無(wú)欠無(wú)余，只因被邪念遮蔽迷亂而不自覺(jué)，只要在心地上下功夫，于一念不生處體證真性，便可于一念間頓悟，乃至超出生死”。全真道的這種唯重修心見(jiàn)性以期超出生死的修煉路線，已十分接近佛教之道。修心見(jiàn)性的具體做法是什么呢？
　　丘處機(jī)在《北游語(yǔ)錄》中指出：“但心定，行住坐臥皆是行道。如心定，有為也是，無(wú)為也是；心不定，處有為也不是，無(wú)為也不是?！币簿褪钦f(shuō)，首先要心定，從而清除妄念，磨盡愛(ài)欲、除去舊習(xí)。故丘氏在《舍本逐末》詩(shī)中云：“一念無(wú)生即自由?！庇秩缙洹对轮邢伞?a target="_blank" href="/shici_view_9ad6fb43ac9ad6fb/">山居》云：“天生耿介，愛(ài)一身孤僻，逍遙云壑。利名千種事，我心上、何曾掛著?！彼摹稛o(wú)俗念·性通》上片很好地表現(xiàn)出這一點(diǎn)：“法輪初轉(zhuǎn)，慧風(fēng)生、陡覺(jué)清涼無(wú)極。皓色凝空嘉氣會(huì)，豁蕩塵煩胸臆。五賊奔亡，三尺逃循，表里無(wú)蹤跡。神思安泰，湛然不動(dòng)戈戟?！庇秩纾骸胺潘拇?，優(yōu)游無(wú)所為。向碧巖古洞，完全性命，臨風(fēng)對(duì)月，笑傲希夷。一曲玄歌，千鐘美酒，日月循環(huán)不老伊?！惫?a target="_blank" href="/shiren_view_9b9c5843ac9b9c58/">況周頤曰：“丘長(zhǎng)春磻溪詞，十九作道家語(yǔ)，亦有精警清切之語(yǔ)?！逼洹稛o(wú)俗念·靈虛宮梨花詞》最為后人所欣賞：“春游浩蕩，是年年、寒食梨花時(shí)節(jié)。白錦無(wú)紋香爛漫，玉樹(shù)瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬(wàn)化參差誰(shuí)信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別。瑤臺(tái)歸去，洞天方看清絕?！?br />　　其次是外修功行。王喆去世后，七大弟子分至各地傳教，但他們對(duì)王喆的宗教思想的理解各有不同，丘處機(jī)在繼承王喆思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了龍門(mén)派內(nèi)外雙修的基本原則。與王喆的其他弟子相比，丘氏所開(kāi)創(chuàng)的龍門(mén)派更注重吸收儒家思想，顯示出儒家所具有的入世傾向。
　　著名學(xué)者錢(qián)穆曾論述丘處機(jī)之學(xué)與馬鈺之學(xué)的差異，他在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（六）》中認(rèn)為：“丹陽(yáng)（馬鈺）之學(xué)似多參佛理，獨(dú)善之意為多。長(zhǎng)春之學(xué)似多儒術(shù)，兼善之意尤切。而兩人之學(xué)皆出重陽(yáng)，蓋重陽(yáng)宗老子而兼通儒釋?zhuān)り?yáng)、長(zhǎng)春則學(xué)焉而各得其性之所近。”錢(qián)先生所論極是。丘處機(jī)在論述修心見(jiàn)性時(shí)，主張從積累功行開(kāi)始。如前所述，全真道認(rèn)為自心真性本來(lái)無(wú)欠無(wú)余，只因被妄念遮蔽迷亂而不能自覺(jué)。雖然制服妄念可以真接從煉心方面入手，煉盡妄念，僅存正念，久而久之正念亦除，達(dá)到于一念不生處體證真性，直到超出生死。但丘氏根據(jù)自己的修行體會(huì)，感到僅僅單純地以心制念，難度很大，也應(yīng)該在塵世中錘煉，同時(shí)在這種錘煉中積累功行，直到功行圓滿，道心自成。
　　《北游語(yǔ)錄》中轉(zhuǎn)引丘處機(jī)的話說(shuō)：“俺學(xué)者，下志把握心情，自內(nèi)觀其心至寂無(wú)所寂地面，前后百回，雖鬼神至靈不能窺測(cè)，忽一念橫起，自不可遏，用盡智力，終無(wú)可奈何，此無(wú)它，只是少闕功行也?！彼?，丘氏開(kāi)創(chuàng)的龍門(mén)派一方面重視修心見(jiàn)性，另一方面也重視外修功行。丘氏提倡的內(nèi)外結(jié)合實(shí)際上就是儒道結(jié)合，內(nèi)道外儒，這也是王重陽(yáng)三教合一宗教思想的一種體現(xiàn)。任繼愈先生認(rèn)為它已成為儒教的一個(gè)支派：“應(yīng)當(dāng)指出，金元時(shí)期的全真教把出家修仙與世俗的忠孝仁義相為表里，把道教社會(huì)化，實(shí)際上是儒教的一個(gè)支派?！?br />　　丘氏的外修功行主要表現(xiàn)在為民做實(shí)事上，最著名的是他不顧年老體衰，萬(wàn)里西游，勸成吉思汗戒殺這一壯舉。《磻溪集》收錄了他在出發(fā)前寫(xiě)的《復(fù)寄燕京道友》，詩(shī)云：“十年兵火萬(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”其愛(ài)民之心溢于言表。實(shí)事上，他也得到了人民的愛(ài)戴、關(guān)心，如其《滿庭芳·述懷》云：“逐疃巡村過(guò)處、兒童盡、呼飯相留?！薄稛o(wú)漏子·樂(lè)道》亦云：“昏告宿，餒求食，坊村沒(méi)阻顏?！?br />　　第三，積極進(jìn)行齋醮活動(dòng)。雖然金元全真道繼承的是鐘呂內(nèi)丹派，以個(gè)人修煉成仙為其宗旨，但是也繼承傳統(tǒng)的修煉方法，進(jìn)行齋醮煉度。另一方面，個(gè)人修煉的影響畢竟有限，為了全真道的發(fā)展，故從馬鈺開(kāi)始，在傳教的方式上逐漸興起了齋醮之風(fēng)，通過(guò)禱雨祈晴等活動(dòng)，以便吸引更多的信徒。劉處玄、王處一的齋醮之事較為頻繁，丘處機(jī)的齋醮活動(dòng)就更多了。
　　全真道士所進(jìn)行的內(nèi)修心性、外修功行的修煉，是以極端的僧侶禁欲主義為基礎(chǔ)的，是苦修。他們從開(kāi)始起，就仿印度佛教初期之制，建立了出家制度，倡修苦行，不準(zhǔn)有妻室，該制度是與其成仙證真的信仰和內(nèi)丹修煉的要求相適的。全真道還吸取了愛(ài)染緣起之說(shuō)，把傳統(tǒng)道教的節(jié)欲思想發(fā)展到極端，宣稱(chēng)家庭、親情的虛妄。他們把家庭看成“牢獄”、“火宅”，稱(chēng)父子夫妻親情為“金枷玉鎖”，宣揚(yáng)人的七情六欲是成仙證真的大障，要人把七情六欲都消散。丘處機(jī)身體力行，“入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簟瓢不置也?！瓡円?a target="_blank" href="/shici_view_9a3d0d43ac9a3d0d/">不寐者六年。既而隱隴州七年，如在磻溪時(shí)。”丘氏在磻溪六年，晝夜不眠，這是最使人驚嘆之處。
　　丘處機(jī)倡導(dǎo)內(nèi)丹心性說(shuō)理論和三教合一思想，有別于傳統(tǒng)道教多為“飛升煉丹之術(shù)，祭醮禳禁之科”，不重視文化修養(yǎng)的風(fēng)習(xí)，力主文以載道、文道并重，在理論上有所建樹(shù)，以便更好地宣傳本門(mén)教義。他原先文化水平不高，自入道門(mén)以后即刻苦自學(xué)，不僅精通道教經(jīng)典，而且對(duì)儒佛二家經(jīng)典也多有研究。元代人陳時(shí)可說(shuō)丘處機(jī)“于道經(jīng)無(wú)所不讀，儒書(shū)梵典亦歷歷上口，又喜屬文賦詩(shī)，然未始起蒿，大率以提唱玄要為意，雖不雕鐫而自然成文，有《溪》、《鳴道》二集問(wèn)世”。除了上述兩書(shū)外，丘處機(jī)另一部重要著作是《大丹直指》。該書(shū)系統(tǒng)地介紹了全真教內(nèi)丹修煉法之奧秘，理論博大精深，被后人譽(yù)為“文簡(jiǎn)而理直，實(shí)修真之捷徑，入道之梯楷”，是中國(guó)道教經(jīng)典著作之一。

成就貢獻(xiàn)

政治方面
　　丘處機(jī)不僅是一位杰出的思想家和道教領(lǐng)袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大貢獻(xiàn)是將其濟(jì)世安民的思想付諸實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。
　　丘處機(jī)雖長(zhǎng)期從事宗教活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)問(wèn)題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長(zhǎng)盛不衰的生命力，必須要在實(shí)踐中給人們帶來(lái)好處，而這種實(shí)踐又必須要得到統(tǒng)治階級(jí)的全力支持。金大定二十八年（1188），他首先取得當(dāng)時(shí)信奉道教的金世宗青睞，一月內(nèi)兩次在京召見(jiàn)，尋問(wèn)其長(zhǎng)生與治國(guó)保民之術(shù)。丘處機(jī)對(duì)金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機(jī)首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎(jiǎng)，讓他主持萬(wàn)春節(jié)醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王喆之像以為紀(jì)念，為丘處機(jī)擴(kuò)大全真教的影響和提高自己的社會(huì)地位無(wú)疑起了重要作用。
　　金興定三年（1219），丘處機(jī)應(yīng)邀赴中亞成吉思汗行營(yíng)與其論道。這是在宗教史上一個(gè)劃時(shí)代的重大事件，也是丘處機(jī)得以實(shí)現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措，意義極為深遠(yuǎn)。在此之前，丘處機(jī)看到金朝國(guó)勢(shì)衰敗，乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請(qǐng)其輔政的邀請(qǐng)。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數(shù)萬(wàn)里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內(nèi)興都庫(kù)什山）行營(yíng)，面見(jiàn)蒙古大汗，充分表現(xiàn)出這位道教領(lǐng)袖在政治上高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力。
　　一方面，他深明天下大勢(shì)，看到了結(jié)束戰(zhàn)亂使國(guó)家統(tǒng)一的重任已歷史性地落到成吉思汗及蒙元政權(quán)身上，為全真教日后的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己的宿愿，必須要得到即將出現(xiàn)的新的封建王朝的支持。
　　另一方面，丘處機(jī)也從成吉思汗向其下達(dá)的詔書(shū)中看到了希望，受到了鼓舞。成吉思汗的邀請(qǐng)書(shū)表面上請(qǐng)丘處機(jī)為己講養(yǎng)生之道，實(shí)際上則是詢問(wèn)治國(guó)安邦大計(jì)。成吉思汗為治理國(guó)家求賢若渴的心境躍然紙上，其深情打動(dòng)了丘處機(jī)，使他把實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顧72歲高齡，歷盡艱辛，萬(wàn)里西行，開(kāi)始又一次“外修真功”的重大實(shí)踐。
　　在駐扎今阿富汗境內(nèi)的成吉思汗西征軍行營(yíng)內(nèi)，丘處機(jī)與這位大汗朝夕相處數(shù)月，多次與之論道，具體內(nèi)容見(jiàn)于耶律楚材所編的《玄慶風(fēng)會(huì)錄》一書(shū)中。從該書(shū)的記載看，丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
　　一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對(duì)所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機(jī)針對(duì)成吉思汗希冀長(zhǎng)生之心理，要他將追求“成仙”與行善結(jié)合起來(lái)，勸告成吉思汗，養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神，外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。丘處機(jī)首先贊揚(yáng)了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然后勸其務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對(duì)各地反抗大都采用招安措施，固然是由多種因素推動(dòng)的，但丘處機(jī)雪山論道無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。此后，丘處機(jī)仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對(duì)人民的屠殺，“凡將帥來(lái)謁，必方便勸以不殺，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士馬所至以師與之名，脫欲兵之禍者甚眾”。后人對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“救生靈于鼎鑊之中，奪性命于刀鋸之下”?！耙谎灾箽?，始知濟(jì)世有奇功”。
　　二是宣傳濟(jì)世安民思想，為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)貧困百姓、安定社會(huì)秩序做出了貢獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，丘處機(jī)盼望出現(xiàn)一個(gè)好皇帝，以便讓人民過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。金世宗統(tǒng)治時(shí)期，一度政治比較清明，因此，獲得丘處機(jī)的擁戴和高度評(píng)價(jià)。然而好景不長(zhǎng)。隨著元軍進(jìn)入中原，與金戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，造成山河破碎，人民流離失所。目睹人民痛苦，生靈涂炭，丘處機(jī)寫(xiě)下了“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬(wàn)靈苦？萬(wàn)靈日夜相凌遲，忍氣吞聲死無(wú)語(yǔ)。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形”等滿懷悲憤的感人詩(shī)句。他把西行面見(jiàn)成吉思汗當(dāng)作一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民理想的良好契機(jī)，并在西行途中，用詩(shī)句來(lái)表白自己的這一宿愿：“十年兵火萬(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂?！彼活櫮赀~，跨戈壁，過(guò)草原，心中念的是“山東二百州”人民。這首詩(shī)正是表達(dá)了他不辭勞苦萬(wàn)里西行欲救民于水火的心情。
　　在成吉思汗大營(yíng)，丘處機(jī)反復(fù)向其灌輸愛(ài)民的道理?！对贰で鹛帣C(jī)傳》云：“（太祖）問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本?！鼻鹛帣C(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他說(shuō)：“嘗聞三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國(guó)俗不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。”丘處機(jī)特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要性：“普天之下，所有國(guó)土不啻億兆，奇珍異寶比比出之，皆不如中原天垂經(jīng)教，治國(guó)之術(shù)為之大備。山東、河北天下美地，多出良禾、美蔬、魚(yú)、鹽、絲、蛋，以給四方之用，自古得之者為大國(guó)，歷代有國(guó)家者，唯爭(zhēng)此地耳?！彼麖?qiáng)調(diào)蒙元政權(quán)如要治理好中原，首先要讓百姓“獲蘇息之安”，減免中原地區(qū)百姓賦稅，真正做到“恤民保眾，使天下懷安”。
　　由于丘處機(jī)循循善誘的說(shuō)教，對(duì)成吉思汗思想多有所觸動(dòng)，認(rèn)為：“神仙是言，正合朕心?！彼€召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛(ài)孝道主張遍諭各地。
　　丘處機(jī)不僅宣傳濟(jì)世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內(nèi)），他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟(jì)饑民。史載：“自師之至斯城也，有余糧則惠饑民，又時(shí)設(shè)粥，活者甚眾。”為蒙古統(tǒng)治者樹(shù)立了榜樣。他返回中原時(shí)，沒(méi)有要成吉思汗饋贈(zèng)的大批金銀財(cái)寶，卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅的“圣旨”。他利用成吉思汗授與“掌管天下道門(mén)大小事務(wù)，一聽(tīng)神仙處置，宮觀差役盡行蠲免，所在官司常切護(hù)衛(wèi)”這種特權(quán)，在黃河流域大建全真教宮觀，“自燕齊及秦晉，接漢沔，星羅棋布，凡百余區(qū)”。他利用宮觀廣發(fā)度牒，安撫了大批無(wú)以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔(dān)的苛捐雜稅。
　　《元史·丘處機(jī)傳》稱(chēng)：“處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬(wàn)人，中州至今稱(chēng)道之?！贝伺e在當(dāng)時(shí)影響巨大，以致各階層人士紛紛涌入全真教門(mén)下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號(hào)。丘處機(jī)在北京建長(zhǎng)春宮（今白云觀），作為全真教大本營(yíng)，又在各地建立道觀向全國(guó)推廣。在元政府支持下，一時(shí)間全真教達(dá)到“古往今來(lái)未有如此之盛”的興旺局面。

文化方面
　　丘處機(jī)不僅在政治上有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和濟(jì)世安民的抱負(fù)，而且有淵博的文化知識(shí)，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外文化交流中也做出了貢獻(xiàn)。
　　丘處機(jī)詩(shī)詞也有較高的文學(xué)造詣，從保留下來(lái)的近五百首詩(shī)和一百五十首詞看，丘處機(jī)繼承了唐詩(shī)宋詞之長(zhǎng)，不追求辭藻之華麗，自有樸實(shí)、流暢、明快之風(fēng)格。他把寫(xiě)詩(shī)填詞作為宣傳道教理論、談機(jī)鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學(xué)士唱和的詩(shī)詞中都表現(xiàn)出共同研討中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩(shī)詞直接反映社會(huì)狀況和人民生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩(shī)將社會(huì)動(dòng)亂、萬(wàn)民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫(xiě)得淋漓盡致。
　　丘處機(jī)對(duì)道教傳統(tǒng)文化的匯集尤為重視，“嘗視道經(jīng)泯滅，宜為修復(fù)之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時(shí)八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不僅保存了完整的道教典籍，同時(shí)也弘揚(yáng)了中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化。
　　丘處機(jī)西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一個(gè)縮影。丘處機(jī)西行途中遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國(guó)，在所經(jīng)過(guò)的城鎮(zhèn)，宣講道教等中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)?shù)厝嗣窳私庵袊?guó)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化，起到了宣傳推動(dòng)作用。
　　在今蒙古西部科布多，他還讓弟子宋道安、李志常等留駐于此，建立起全真教的棲霞觀，在當(dāng)?shù)馗髅褡逯姓型绞诘溃麄髦袊?guó)傳統(tǒng)文化，并仿效山東等地全真教組織法在當(dāng)?shù)亟⒘巳娼探M織。在中亞的撒馬爾罕等地，除了宣傳道教文化外，還利用成吉思汗賜予的糧食賑濟(jì)災(zāi)民，頗得當(dāng)?shù)厝嗣駬泶?，從而擴(kuò)大了丘處機(jī)和全真教在中亞人民中的影響。丘處機(jī)一行所到之處，受到各國(guó)統(tǒng)治者和人民的熱烈歡迎。在蒙古境內(nèi)大石林牙（今吉爾吉斯伏龍芝）、塔什干、邪米思干等地，當(dāng)?shù)厝嗣窬I(xiàn)出美酒佳肴，甚至出現(xiàn)“以彩幡、華蓋、香花前導(dǎo)”的盛大歌舞歡迎場(chǎng)面bt。李志常在《長(zhǎng)春真人西游記》中，多處記載了丘處機(jī)一行受到中亞各國(guó)、各族人民歡迎的實(shí)況?？梢哉J(rèn)為，丘處機(jī)西行過(guò)程也是一次增進(jìn)中國(guó)與中亞人民友誼，傳播中原文化，促進(jìn)中西文化交流的過(guò)程。
　　總觀丘處機(jī)一生，他的三教合一的理論，他的濟(jì)世救民的思想與實(shí)踐，以及他在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外文化交流等方面所作的貢獻(xiàn)，都對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重大的影響。與同時(shí)代宗教界、思想界代表人物相比較，可以說(shuō)無(wú)出其右者。

培養(yǎng)人才
　　他在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還培養(yǎng)了一批學(xué)識(shí)淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫(xiě)的《北游錄》等書(shū)，創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揮了丘處機(jī)三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學(xué)功底也很深厚，元太宗窩闊臺(tái)曾邀其為皇太子講授《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《易》、《書(shū)》等。元憲宗蒙哥還向其請(qǐng)教治國(guó)保民之術(shù)。他根據(jù)親身伴隨丘處機(jī)西行的經(jīng)歷所撰寫(xiě)的《長(zhǎng)春真人西游記》，內(nèi)容翔實(shí)，文筆生動(dòng)，堪稱(chēng)元代中外文化交流史上的佳作。

醫(yī)學(xué)方面
　　丘處機(jī)還是一位有杰出成就的養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。他堅(jiān)持全真教“修仁蘊(yùn)德濟(jì)貧拔苦，見(jiàn)人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時(shí)弊，而且時(shí)刻樂(lè)于助人。他認(rèn)為養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)是救人性命不可缺少的手段。因此他長(zhǎng)期研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)，充分汲取《內(nèi)經(jīng)》等理論，寫(xiě)出了《攝生消息論》這部養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)專(zhuān)著。在這部書(shū)中，他根據(jù)人身及其活動(dòng)應(yīng)與四時(shí)相適應(yīng)的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。如在起居方面，主張人體氣血運(yùn)行盛衰及腑臟經(jīng)絡(luò)生理機(jī)能與四季晝夜之間發(fā)生陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的生理變化相適應(yīng)。春季要“夜臥早起，廣步于庭”；夏季要“夜臥早起，無(wú)厭于日”；秋季要“早臥早起，與雞俱興”；冬季要“早臥晚起，以待陽(yáng)光”。起居要保持一定的規(guī)律。他還根據(jù)內(nèi)臟病理變化與癥狀表現(xiàn)，分述了相肝臟病法、相心臟病法、相肺臟病法、相腎臟病法及其內(nèi)臟病變的外在表現(xiàn)等，并提出了因時(shí)制宜，運(yùn)用理、法、方、藥進(jìn)行辯證治療的方法。如強(qiáng)調(diào)肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補(bǔ)之；當(dāng)服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以補(bǔ)之，甘以瀉之；宜服補(bǔ)腎湯藥，壯腎陽(yáng)，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補(bǔ)之，苦以瀉之；肺氣燥，宜食芝麻以潤(rùn)其燥。腎病，宜食咸以補(bǔ)之，用苦以瀉之，辛以潤(rùn)之；宜以溫補(bǔ)腎陽(yáng)、滋補(bǔ)腎陰，利濕化痰等等。
　　書(shū)中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生克制化與陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理，論述了每季攝生消息及注意事項(xiàng)。丘處機(jī)在書(shū)中提出的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，至今仍有其科學(xué)性極高的參考價(jià)值。

著述

　　丘氏有很高的文學(xué)修養(yǎng)，其道教詞是同類(lèi)中的上乘之作，前人對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部?jī)?nèi)容，顧嗣立編《元詩(shī)選》、陶湘補(bǔ)編《景宋金元明詞》、周泳先編《唐宋金元詞鉤沉》、朱祖謀輯《瞗村叢書(shū)》亦收入其詩(shī)詞。丘詞收入《磻溪集》，該書(shū)主要是丘處機(jī)居磻溪、龍門(mén)修道時(shí)所作，后由其門(mén)人編輯結(jié)集，共六卷，《正統(tǒng)道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部?jī)?nèi)容，該書(shū)“據(jù)影印金本及道藏校補(bǔ)朱本”，又據(jù)相關(guān)書(shū)籍增補(bǔ)了十九首，這樣一來(lái)，丘詞被唐圭璋先生搜羅殆盡。

　　丘處機(jī)遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等。其詩(shī)詞作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所編《元詩(shī)別裁》、《詞林紀(jì)事》都選有他的作品?！鄂煜~》一卷，由近人朱孝成輯于《疆村叢書(shū)》。丘處機(jī)西游經(jīng)歷，由其弟子李志常的《長(zhǎng)春真人西游記》詳載。

軼事

　　金興定三年（1219年），成吉思汗西征途中，聽(tīng)隨行的中原人介紹丘處機(jī)法術(shù)超人，遣使相召。1220年秋，丘處機(jī)率弟子從山東萊州動(dòng)身，經(jīng)宜化（今河北宜德），越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下經(jīng)別十八里、昌八里（今薪疆昌吉）、阿力麻里，塔刺思河、塞藍(lán)。（今哈薩克斯坦奇姆肯特）、霍闡沒(méi)輦（錫爾河）、撒馬爾罕、碣石（今烏茲別克斯坦沙赫里·沙勃茲），越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山（今阿富汗興都庫(kù)什山）與成吉思汗會(huì)見(jiàn)。進(jìn)言“敬天愛(ài)民為本”，“清心寡欲為要”，被尊稱(chēng)“神仙”。東歸后，受命在燕京太極宮主管天下道門(mén)，使全真道得到較大發(fā)展。死后遺骸葬于白云觀（在今北京宣武區(qū)）。著有《溪集》、《鳴道集》等。徒弟李志常著《長(zhǎng)春真人西游記》，記其西行經(jīng)過(guò)。

　　成吉思汗對(duì)他的話很贊賞，感嘆地說(shuō)：“天賜仙翁，以悟朕志”。命左右記錄下來(lái)，以此教育幾個(gè)兒子，并賜予丘處機(jī)虎符和璽書(shū)。璽書(shū)內(nèi)容就是現(xiàn)存于內(nèi)鄉(xiāng)縣石堂山普濟(jì)宮《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》的碑文。后人評(píng)說(shuō)丘處機(jī)有“一言止殺”之功。在行宮中，成吉思汗對(duì)丘處機(jī)尊禮備至，不喚其姓名，只稱(chēng)呼“神仙”，并命丘處機(jī)統(tǒng)管天下僧道，豁免道士賦稅差役。他們雖為君臣，無(wú)綱常之禮，誠(chéng)摯相見(jiàn)，肝膽相照，被后人傳為佳話。

　　《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》全文共406字。至大二年（1309年）四月石堂山普濟(jì)宮道人們?yōu)椴煌杉己沟幕识鳎o(jì)念丘神仙的功德，請(qǐng)鄧州（當(dāng)時(shí)內(nèi)鄉(xiāng)隸屬鄧州）石堂山石匠李進(jìn)忠將此手詔刻于圓頂石碑上，以詔后人。碑高2米，寬0.63米，碑文行楷。手詔碑文如下：

　　天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反樸還淳，去奢從儉。每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同餐。視民如赤子，養(yǎng)士若兄弟，謀素和，恩素畜。練萬(wàn)眾以身人之先，臨百陣無(wú)念我之后。七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)。非朕之行有德，蓋金之政無(wú)恒，是以受天之佑，獲承至尊。南連蠻宋，北接回紇，東夏西夷，悉稱(chēng)臣佐。念我單于國(guó)千載百世以來(lái)未之有也。然而任大守重，治平猶懼有缺。且夫刳舟剡楫，將欲濟(jì)江河也；聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚以來(lái)，勤心庶政，而三九之位未見(jiàn)其人。訪問(wèn)丘師先生體真履規(guī)，博物洽聞……知先生猶隱山東舊境，朕心仰懷無(wú)已。先生豈不聞渭水同車(chē)、茅廬三顧之事，奈何山川防闊，有失躬迎之禮。朕但遲位側(cè)身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車(chē)，不遠(yuǎn)千里謹(jǐn)邀。先生仙步，不以沙漠悠遠(yuǎn)為念，或以憂民當(dāng)世之務(wù)，或以恤朕保身之術(shù)。朕親侍仙座，欽惟先生將咳唾之余，但授一言，斯可矣。今者，聊發(fā)朕之微意萬(wàn)一，明于詔章。誠(chéng)望先生既著大道之端，要善無(wú)不應(yīng)，亦豈違眾生小愿哉！故慈詔示，惟宜之悉。御寶五月初一

　　《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》依然立于石堂山山坳里。石堂山普濟(jì)宮毀于20世紀(jì)中期。1976年石堂山普濟(jì)宮被內(nèi)鄉(xiāng)縣確定為縣級(jí)文物保護(hù)單位，《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》歷經(jīng)690多個(gè)春秋，被完好地保存下來(lái)。

評(píng)價(jià)

一言止殺
　　丘處機(jī)是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的人物，當(dāng)時(shí)，蒙古鐵騎在成吉思汗的率領(lǐng)下打遍天下無(wú)對(duì)手，滅國(guó)無(wú)數(shù)，建立了一個(gè)世界歷史上國(guó)土面積最大的國(guó)家。當(dāng)時(shí)，蒙古騎兵每攻占一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家，輕者大肆劫掠、抓戰(zhàn)俘和女人為奴隸，重者屠城，滿城人口盡數(shù)屠殺?？墒呛髞?lái)當(dāng)成吉思汗的子孫滅宋之時(shí)卻少有屠城，也使得中國(guó)多少年來(lái)的文化、建筑等等諸多方面沒(méi)有遭到毀滅性打擊，這中間丘處機(jī)所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之時(shí)，丘處機(jī)受成吉思汗邀請(qǐng)第一次去會(huì)見(jiàn)成吉思汗，成吉思汗深感丘處機(jī)知識(shí)淵博，以長(zhǎng)者之禮待之，丘處機(jī)于是以中原文化，諸如孔孟之道引導(dǎo)成吉思汗，才使成吉思汗放棄了攻進(jìn)中原后大肆屠城掠奪的打算，并且讓其子女學(xué)習(xí)中原文化，以禮御兵。
　　丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的勸說(shuō)，減少了蒙古軍進(jìn)攻中原時(shí)的殺戮和破壞，使他在當(dāng)時(shí)已得到大眾的高度評(píng)價(jià)，亦使全真道成為當(dāng)時(shí)最興盛的宗教。后世不少評(píng)價(jià)，都盛贊丘處機(jī)拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻(xiàn)，例如全真道道士撰寫(xiě)的《金蓮正宗記》便收錄了一個(gè)故事，記載三個(gè)人在討論丘處機(jī)的貢獻(xiàn)，首兩個(gè)人分別稱(chēng)許他的修煉精湛和弘道有功，而最后一人則批評(píng)兩者“見(jiàn)其小不見(jiàn)其大”，贊揚(yáng)丘處機(jī)的最大貢獻(xiàn)是使“四百州半獲安生”，幸免于難的百姓“不啻乎百千萬(wàn)億”；又清高宗撰寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)，謂“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”，都表達(dá)了同類(lèi)的看法，其中“一言止殺”四字成為簡(jiǎn)括丘處機(jī)貢獻(xiàn)的常用詞。

局限性
　　在肯定丘處機(jī)歷史功績(jī)的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到他還有其歷史的和階級(jí)的局限性。例如他的濟(jì)世安民思想與實(shí)踐活動(dòng)，雖然對(duì)元統(tǒng)治者施行某些緩和民族矛盾的政策有一定影響，但卻難以從根本上改變統(tǒng)治階級(jí)對(duì)各族人民殘酷剝削和壓迫的狀況。他利用蒙元統(tǒng)治者賦予全真教的特權(quán)，雖一時(shí)拯救了許多無(wú)以為生的貧苦農(nóng)民，但對(duì)元朝統(tǒng)治下的廣大人民的幫助仍是杯水車(chē)薪，顯得軟弱無(wú)力。
　　從本質(zhì)上說(shuō)，丘處機(jī)仍是一位虔誠(chéng)的宗教領(lǐng)袖，他的所作所為在很大程度上是為宣傳和推廣其教派服務(wù)的。宗教在金元時(shí)期是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的重要工具，不可能真正為勞苦大眾服務(wù)。再者全真教本身也有不可克服的局限性，它的宗旨與活動(dòng)和人民群眾的要求與愿望仍有很大差距，因此也就決定了丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)所能發(fā)揮的作用是有限的。

人物生平

早年經(jīng)歷
1148年（皇統(tǒng)八年）農(nóng)歷正月十九日，丘處機(jī)生于山東登州棲霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時(shí)就向往修煉成“仙”，少年時(shí)棲身村北的公山，過(guò)著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。傳說(shuō)，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢(qián)從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。

年十九出家寧海昆崳山，（今牟平境內(nèi)）。1167年開(kāi)始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽(yáng)為師，王重陽(yáng)為他取名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。

1169年（大定九年），王重陽(yáng)攜弟子4人西游，途中得道飛升于汴梁城，囑咐：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽(yáng)?！弊源?，丘處機(jī)在馬丹陽(yáng)教誨下，知識(shí)和道業(yè)迅速長(zhǎng)進(jìn)。和其他師兄弟合稱(chēng)“全真七子”他們是：丹陽(yáng)子馬鈺、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)春子丘處機(jī)、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽(yáng)一起弘揚(yáng)道教全真派，丘處機(jī)在王重陽(yáng)仙化后入磻溪穴居，歷時(shí)六年，行攜蓑笠，人稱(chēng)“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門(mén)山（今寶雞）隱居潛修七年，成為全真龍門(mén)派創(chuàng)始人之一。

1168年（大定八年）至1170年（大定十年）間，丘處機(jī)跟隨王重陽(yáng)在山東和河南傳教。

1170年（大定十年）春，王重陽(yáng)在河南汴梁升天后，丘處機(jī)跟隨同門(mén)馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會(huì)王重陽(yáng)的朋友，及后于1172年將王重陽(yáng)靈骨遷葬終南山。

聲名大振
1174年（大定十四年）8月，丘處機(jī)隱居磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）潛修7年，又到隴州龍門(mén)山潛修6年。這期間，他“煙火俱無(wú)，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)。

1188年（大定二十八年）三月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽(yáng)故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)（時(shí)已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬(wàn)春節(jié)”醮事。對(duì)皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時(shí)丘處機(jī)已名聲大振。

1191年（明昌二年）秋，丘處機(jī)東歸故里，修建了一處修道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”，即后來(lái)的太虛宮。因該宮地處濱都里村，棲霞人俗稱(chēng)之濱都宮。

到訪嶗山
丘處機(jī)多次到訪嶗山，開(kāi)創(chuàng)了全真道教的“龍門(mén)派”。《太清宮志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長(zhǎng)春……七真來(lái)嶗山。止于本宮，講道傳玄，宏闡教義，道眾大悟，各受戒律?！碧鍖m三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。

1208年（泰和八年），他到萊西永真觀后又來(lái)嶗山，較長(zhǎng)時(shí)間在這里修道，今白龍洞（仰口景區(qū)）有他的石刻20首。他認(rèn)為“牢山”名不好，山如同一座大鰲伏于海畔，命名為鰲山，因而明代在山畔建“衛(wèi)城”的時(shí)候叫“鰲山衛(wèi)”，海畔叫“鰲山灣”，是青島藍(lán)色硅谷主要“一極”。后又來(lái)青島，在上清宮有題“詞”和“詩(shī)”。

嶗山有許多丘長(zhǎng)春的題詞、詞、詩(shī)的刻石，多為丘長(zhǎng)春所寫(xiě)，后人上石刻字，如上清宮旁的丘長(zhǎng)春詞《青玉案》：“長(zhǎng)春真人于大安己巳年膠西醮罷，道眾邀請(qǐng)來(lái)此山，上至南天門(mén)，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》?！卑埗纯淘?shī)20首，是嶗山最大的一片石刻。

掌教時(shí)期
1203年（泰和三年），劉處玄去世，丘處機(jī)任全真道第五任掌教。丘處機(jī)掌教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十四年，期間他在政治和社會(huì)上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道乃至整個(gè)道教的發(fā)展都進(jìn)入了興盛時(shí)期。

在1203年（泰和三年）至1219年（興定三年）間，他在山東蓬萊、芝陽(yáng)、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年（貞祐二年），山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請(qǐng)丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民，憑借丘處機(jī)的聲望，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜。

1216年（貞祐四年），金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機(jī)赴汴梁，但丘處機(jī)認(rèn)為金朝皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。

至1219年（金興定三年，宋嘉定十二年），宋寧宗派遣將領(lǐng)李全、彭義斌持詔書(shū)敦請(qǐng)丘處機(jī)赴臨安，丘處機(jī)認(rèn)為南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。

萬(wàn)里西行
1219年（興定三年）五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書(shū)前往山東邀請(qǐng)丘處機(jī)前往蒙古帝國(guó)相見(jiàn)，十二月，劉仲祿到達(dá)山東萊州昊天觀，奉命邀請(qǐng)丘處機(jī)前往蒙古帝國(guó)與成吉思汗會(huì)面，丘處機(jī)說(shuō)：“我循天理而行，天使行處無(wú)敢違。”欣然同意前往。

1220年（興定四年）農(nóng)歷正月，丘處機(jī)挑選門(mén)人弟子趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開(kāi)山東昊天觀，啟程西去，這時(shí)他已經(jīng)年屆73歲。幾個(gè)月后到達(dá)大蒙古國(guó)統(tǒng)治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國(guó)攻陷后改名燕京），丘處機(jī)一行人入駐玉虛觀，得到當(dāng)?shù)毓賳T的熱情接待。此時(shí)，丘處機(jī)聽(tīng)說(shuō)成吉思汗已經(jīng)于1219年（興定三年）六月統(tǒng)兵西征中亞的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒風(fēng)沙，欲約成吉思汗來(lái)燕京會(huì)見(jiàn)，于是寫(xiě)了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報(bào)告成吉思汗。成吉思汗忙于西征戰(zhàn)事，不能東到燕京，便寫(xiě)了回復(fù)詔書(shū)，派遣曷剌帶回復(fù)丘處機(jī)。

丘處機(jī)知道燕京會(huì)見(jiàn)不可能，便于1221年（興定五年）春天繼續(xù)西行。當(dāng)時(shí)劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機(jī)當(dāng)即勸阻，他說(shuō)，“春秋時(shí)期齊景公為了削弱魯國(guó)，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國(guó)相季氏朝歡暮樂(lè)，朝政日衰，孔子為此指責(zé)定公：君相沉溺于聲色，國(guó)家何以圖強(qiáng)？”后成吉思汗知悉而罷選。

1221年（興定五年）四月出居庸關(guān)，途經(jīng)漠南和中亞地區(qū)，在漠北草原拜會(huì)鐵木哥斡赤斤后一路西行，途經(jīng)鎮(zhèn)海城時(shí)接納田鎮(zhèn)海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀，然后再經(jīng)回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍(lán)城。于同年冬天抵達(dá)撒馬爾干。

一言止殺
1222年（興定六年）四月，丘處機(jī)途經(jīng)鐵門(mén)關(guān)抵達(dá)“大雪山”（今興都庫(kù)什山）八魯灣行宮覲見(jiàn)成吉思汗，實(shí)現(xiàn)了龍馬相會(huì)（成吉思汗屬馬，丘處機(jī)屬龍）。成吉思汗稱(chēng)他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見(jiàn)丘處機(jī)，詢問(wèn)治國(guó)和養(yǎng)生的方法，丘處機(jī)向他以“敬天愛(ài)民”、減少屠殺、清心寡欲等為回應(yīng)。及后，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對(duì)話編集成《玄風(fēng)慶會(huì)錄》。

1223年（元光二年）春天，丘處機(jī)向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，并沿途派兵護(hù)送，一行人于冬天抵達(dá)宣德府。

跟隨丘處機(jī)一路西行的十八名弟子之一的李志常，根據(jù)一路上的西行見(jiàn)聞，后來(lái)寫(xiě)成《長(zhǎng)春真人西游記》一書(shū)，具有重要的史料價(jià)值。

晚年生活
1224年（正大元年）春天，丘處機(jī)應(yīng)燕京官員的邀請(qǐng)主持天長(zhǎng)觀。

1227年（正大四年），成吉思汗下詔將天長(zhǎng)觀改名長(zhǎng)春宮（今北京白云觀），并贈(zèng)“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔請(qǐng)丘處機(jī)掌管天下道教。

1227年（正大四年）農(nóng)歷七月初九日，丘處機(jī)在長(zhǎng)春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個(gè)北京城三日，世人稱(chēng)奇。逝世一周年，他的弟子將他安葬在長(zhǎng)春宮內(nèi)的處順堂。

元世祖時(shí)，追尊其為“長(zhǎng)春演道主教真人”。天下百姓為紀(jì)念“邱神仙”的無(wú)量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝至今，現(xiàn)已成為京津地區(qū)的著名風(fēng)俗之一。