揚(yáng)雄

墓址

　　揚(yáng)雄墓位于成都市郫縣友愛(ài)鎮(zhèn)子云村南一公里處，又名子云墳。墓為漢代磚室墓，呈圓形，封土堆高出地面約6米，墓周長(zhǎng)81米。該墓葬早期曾被擾亂破壞，后歷代多次維修。據(jù)清同治本《郫縣志》載：“揚(yáng)雄墓，在縣西二十里?！?，“清道光中，邑令黃初，為植柏樹，楊得志（后任署理知縣）立石表墓”。墓南側(cè)有小河一條，據(jù)載咸豐末，河水沖坍墓足，鄉(xiāng)人周子升伐石培護(hù)，并將河道改向，揚(yáng)雄墓始得完整。墓地原存古柏，墓周圍原有石欄、石凳、石碑等。石欄上鐫聯(lián)“文高西漢唯玄草，學(xué)繼東山是法言”。“文革”時(shí)古柏、石欄、石凳、石碑、石柱均被毀，現(xiàn)已不存。

　　墓現(xiàn)為圓形，高數(shù)米，直徑10米，封土若小丘。墓地開曠，東西有農(nóng)舍竹林環(huán)抱。1985年被列為成都市重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)已列為四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在揚(yáng)雄墓附近，還有唐代文學(xué)家劉禹錫《陋室銘》中盛贊的“西蜀子云亭”遺跡。

介紹

　　揚(yáng)雄，一作“楊雄”。公元前53年生于成都。其本姓楊，揚(yáng)雄好奇，特自標(biāo)新，易姓為揚(yáng)。揚(yáng)雄少時(shí)好學(xué)，博覽多識(shí)，酷好辭賦?？诔?，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲后，始游京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊引薦，被喜愛(ài)辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。其官職一直很低微，歷成、哀、平“三世不徙官”。

　　王莽稱帝后，揚(yáng)雄校書于天祿閣。后受他人牽累，即將被捕，于是墜閣自殺，未遂。后召為大夫?！度纸?jīng)》把他列為“五子”之一：“五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊?！?

著述

　　揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。揚(yáng)雄晚 年對(duì)賦有了新的認(rèn)識(shí)，在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”；并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世關(guān)于賦的文學(xué)批評(píng)有一定的影響。

　　在散文方面，揚(yáng)雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語(yǔ)》作《法言》等。后來(lái)?yè)P(yáng)雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn)，以為“辭賦非賢人君子詩(shī)賦之正”，鄙薄辭賦，謂為“雕蟲篆刻，壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中，他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣，以儒家著作為典范，這對(duì)劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚(yáng)雄還著有語(yǔ)言學(xué)著作《方言》，是研究西漢語(yǔ)言的重要資料 。

　　《隋書·經(jīng)籍志》有《揚(yáng)雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚(yáng)侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚(yáng)雄集校注》。

　　在所著的《太玄》中，揚(yáng)雄提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會(huì)倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn)，重視儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“人之性的善惡混，其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言·修事》）。

辭賦特色

　　在辭賦方面，他最服膺司馬相如，“每作賦，常擬之以為式”（《漢書·揚(yáng)雄傳》）。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦，就是模擬司馬相如《子虛》、《上林》而寫的，其內(nèi)容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結(jié)尾兼寓諷諫之意。其用辭構(gòu)思亦華麗壯闊，與司馬相如賦相類，所以后世有“揚(yáng)馬”之稱。

　　揚(yáng)雄賦寫得比較有特點(diǎn)的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不愿趨炎附勢(shì)去作官，而自甘淡泊來(lái)寫他的《太玄》。文中揭露了當(dāng)時(shí)朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面：“當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠；旦握權(quán)則為卿相，夕失勢(shì)則為匹夫”；并對(duì)庸夫充斥、而奇才異行之士不能見(jiàn)容的狀況深表憤慨：“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見(jiàn)疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽暎秸邤M足而投跡?！笨梢?jiàn)賦中寄寓了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說(shuō)，辭鋒銳利，在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點(diǎn)?！吨鹭氋x》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語(yǔ)”，質(zhì)問(wèn)貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，內(nèi)容是說(shuō)水瓶樸質(zhì)有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒“常為國(guó)器”，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》為憑吊屈原而作，對(duì)詩(shī)人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責(zé)屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評(píng)價(jià)屈原?！稄V騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。

　　揚(yáng)雄早期以辭賦聞名，晚年對(duì)辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評(píng)論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開來(lái)（《法言·吾子》）。揚(yáng)雄關(guān)于賦的評(píng)論，對(duì)賦的發(fā)展和后世對(duì)賦的評(píng)價(jià)有一定影響。對(duì)于后來(lái)劉勰、韓愈的文論，頗有影響。

　　揚(yáng)雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文，筆力勁練，語(yǔ)言樸實(shí)，氣勢(shì)流暢，說(shuō)理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語(yǔ)》，在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點(diǎn)，語(yǔ)約義豐，對(duì)唐代古文家發(fā)生過(guò)積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）。此外，他是“連珠體”的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。