鄭道傳

人物生平

身世

鄭道傳出身于高麗王朝的一個(gè)官宦世家，他的祖父鄭均官至檢校軍器監(jiān)，父親鄭云敬官至刑部尚書，并曾作為書狀官奉使元朝，并與高麗名士李谷結(jié)為忘年之交。而鄭道傳的早年生平卻不詳，他的出生年就有1337年和

1342年兩種說法，而爭議最大的則是他的母家，鄭道傳稱其母禹氏為“榮州士族散員（禹）淵之女”，但他的政敵則說鄭道傳“家風(fēng)不正，派系未明”、“起身賤地”，《朝鮮王朝實(shí)錄》也記錄他的外祖母為僧人通奸所生。而據(jù)現(xiàn)今韓國忠清北道丹陽地方的傳說，有相士預(yù)言鄭道傳之父鄭云敬在十年后結(jié)婚所生的兒子將成為宰相。鄭云敬相信了這個(gè)預(yù)言，前往金剛山修養(yǎng)十年。十年之后在回老家安東奉化的途中遭遇降雨，鄭云敬寄宿于丹陽三峰的草庵之中，并邂逅了當(dāng)?shù)赜硎仙倥?。鄭云敬娶其女而歸，生下了鄭道傳。取名“道傳”就是因?yàn)樗诘缆飞险Q生的。鄭道傳身世的各種說法反映了他在當(dāng)時(shí)的巨大爭議。

早年

鄭道傳由于其父鄭云敬與李谷的忘年交的緣故，因而拜李谷之子李穡為師，并與同門的鄭夢周、李崇仁等交好。他自幼好學(xué)，博覽群書，在李穡門下“講論不輟，聞見益廣，為文章汪洋渾厚，諸公咸推讓之”。1360年（高麗恭愍王九年）參加科舉考試，中成均試，兩年后進(jìn)士及第，歷任忠州司錄、典校注簿、通禮門祗候等職。正月丁父憂，鄭道傳奔喪，同年十二月，又丁母憂，廬墓終制三年。時(shí)高麗喪制紊馳，士大夫遭喪，皆百日即吉，鄭道傳廬墓三年，喪禮俱盡。服喪期間，鄭道傳講究經(jīng)籍，南方學(xué)者多從之，教誨諸弟，皆能成立。1375年，因反對權(quán)臣李仁任等人的親元反明政策而遭到流放。在流放期間，鄭道傳努力進(jìn)行學(xué)問研究，從事教育事業(yè)。1377年從流放地回來之后，成為了將軍李成桂的幕僚。李成桂十分信任鄭道傳，將他比作自己的張良。

1389年，李成桂廢黜昌王，擁立恭讓王。鄭道傳參與了此事，因功封為功臣。鄭夢周等人支持恭讓王，欲壓制李成桂勢力。鄭道傳系李成桂的幕僚，因此在1391年被彈劾，再次處以流刑。1392年被釋放，同年4月李成桂在游獵中落馬受傷。在李成桂療養(yǎng)期間，鄭夢周等人以“家風(fēng)不凈、家系不確”為名義彈劾鄭道傳，因此再度被流放。李芳遠(yuǎn)暗殺鄭夢周之后釋放了鄭道傳，同年7月17日，鄭道傳擁戴李成桂為王，建立朝鮮王朝。

后期

權(quán)力集中于鄭道傳的手中，其權(quán)力甚至凌駕于朝鮮太祖李成桂之上。朝鮮王朝任命他為門下侍郎贊成事、判都評議使司事、判戶曹事、判尚瑞司事、普門閣大學(xué)士、知經(jīng)筵藝文春秋館事、判義興三軍府事等官，歷任或兼任朝廷的要職。同時(shí)認(rèn)定其為開國一等功臣。

朝鮮王朝遷都漢城以后，宮殿、宗廟的位置和稱號(hào)，以及漢城諸門的稱號(hào)，都是鄭道傳擬定的。同時(shí)，他編纂了《朝鮮經(jīng)國典》，為朝鮮王朝的法制基礎(chǔ)作出了貢獻(xiàn)。其著作《佛氏雜弁》為后世朝鮮王朝崇儒抑佛的政策奠定了理論基礎(chǔ)。

在軍事上，鄭道傳對軍制進(jìn)行改革。高麗王朝末期，出現(xiàn)了私兵化，即有勢力的人擁有私人軍隊(duì)。鄭道傳廢黜了私兵，將指揮權(quán)收歸國有。同時(shí)他新增了一些陣法，增強(qiáng)了朝鮮王朝的國防實(shí)力。

鄭道傳勢力在朝廷非常大，朝鮮太祖將自己的幼子宜安大君李芳碩冊封為世子，并指定鄭道傳為太子的師傅。這引起了太祖的第五子李芳遠(yuǎn)的不滿。李芳遠(yuǎn)遂于1398年發(fā)動(dòng)兵變，殺死了李芳碩，奪取了政權(quán)，史稱第一次王子之亂。鄭道傳在此次政變中被殺。

思想貢獻(xiàn)

1362年考中進(jìn)士，翌年任忠州司錄、典校主簿。1375年遭權(quán)臣保守勢力的誣陷，過了7年的流放和地方飄泊的生活。1383年恢復(fù)官職后，成為改革派的核心人物。李朝建立后，鄭道傳先后擔(dān)任政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的國家要職，后在王宮內(nèi)亂中受牽連被殺。他的著作涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等各領(lǐng)域，哲學(xué)代表作有《佛氏雜辯》、《心氣理篇》等，均收錄在《三峰集》（14卷）中。還有《學(xué)者指南圖》。

鄭道傳以朱熹的“萬理皆實(shí)”為武器，有力地批駁了佛教的“萬理皆虛”的宗教迷信說。他認(rèn)為“太極”是先行于客觀物質(zhì)世界的精神實(shí)體，陰陽是從太極中派生出來的第二性的東西。他的“理氣”觀是唯心主義的，認(rèn)為“理”是“天理之先”，派生萬物的精神實(shí)體，是“氣”“心”的根據(jù)和始源；“氣”由“理”派生，“心”亦由“理”稟生。他的專著《佛氏雜辯》是從哲學(xué)的角度對佛教進(jìn)行全面批判的著作，發(fā)揮了唯物主義和辯證法的合理思想。鄭道傳反對佛教“輪回之說”，提出天地萬物由“氣”形成的唯物主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為人和萬物都為“天地之氣所生”，“氣之凝聚者，為形質(zhì)，為神氣”，“形質(zhì)”與“神氣”緊密相連，一旦形質(zhì)消滅，神氣也不復(fù)存在，人死了，精神再不能存在。他還提出事物處于不斷發(fā)生、發(fā)展、消亡的運(yùn)動(dòng)變化之中的辯證思想，認(rèn)為“人物之生生而無窮，乃天地之化，運(yùn)行而不已者也”。這種“生生無窮”，“運(yùn)行不已”不是簡單的循環(huán)，而是質(zhì)的變化，前進(jìn)的發(fā)展。

鄭道傳在認(rèn)識(shí)論上盡管有“知萬物之理具于吾心”的唯心主義先驗(yàn)論思想，但也提出對復(fù)雜多樣的客觀世界，人們可以借“璇璣”、“玉衡”等儀器和數(shù)學(xué)“乘除”的計(jì)算法來認(rèn)識(shí)和計(jì)算的合理觀點(diǎn)。

鄭道傳的倫理道德觀是唯心主義的。他極力鼓吹"三綱五常"，特別強(qiáng)調(diào)“忠孝”思想，又是“性三品”說的提倡者。但是，他作為改革派的政治家，在同佛教大僧侶、權(quán)臣保守勢力的斗爭中，提出整頓土地制度、抑制世臣大地主和大僧侶的特權(quán)、鞏固中央集權(quán)、發(fā)展生產(chǎn)、富國強(qiáng)兵等有利于社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)步思想。

傳聞逸事

鄭道傳跟隨太祖到了東北方駐軍的地區(qū)，當(dāng)時(shí)太祖李成桂還是高麗的將軍，看見李成桂的軍隊(duì)軍容齊整，對李成桂說：“這么強(qiáng)大的軍隊(duì)，什么事情不能實(shí)現(xiàn)呢？”太祖問他什么意思，鄭道傳只說自己是亂說的。后來在東南方討伐倭寇，營地門前有老松一株，鄭道傳請求在老松上題詩，詩云：蒼茫歲月一株松,生長靑山幾萬重。 好在他年相見否?人間俯仰便陳蹤。他對太祖說：“既然知道了天命所指，為什么不快點(diǎn)行動(dòng)呢？”

李成桂駐守在外，時(shí)常惹人誹謗，有一次李成桂擔(dān)心自己被國王殺害，想要東歸躲避，將要走時(shí)，鄭道傳進(jìn)諫說：“公是國家百姓的依靠啊，怎么能夠輕易就離開呢？不如留下來繼續(xù)輔佐王室，提拔賢才，打壓進(jìn)讒言者，來穩(wěn)固朝綱，那么讒言就自己消失了啊，如果將軍這個(gè)時(shí)候走，讒言就會(huì)更加多，那么將軍就會(huì)遭遇不測啊?！?/p>

鄭道傳是王世子李芳碩的黨羽，也是李芳遠(yuǎn)最大的政敵。李芳遠(yuǎn)下令誅殺鄭道傳，鄭道傳于是逃走到閔富的家里，后來有人說鄭道傳逃到了閔家，于是李芳遠(yuǎn)就讓武士捉拿鄭道傳。鄭道傳趴在地上，拿著劍指著李芳遠(yuǎn)說：“如果你能放我一條命，我就用我全力輔佐你?！崩罘歼h(yuǎn)說：“你既然先前在高麗為官就背叛了高麗王朝，現(xiàn)在又想背叛我們李氏嗎？”于是誅殺了鄭道傳和他兒子。