魏征

生平

　　魏徵早年值隋末戰(zhàn)亂，曾投瓦崗起義軍。后入唐太子李建成掌管圖籍的太子洗馬官。太宗即位后，先充諫議大夫，繼任中央行政長官之一的侍中。貞觀十七年病卒于任。魏徵以性格剛直、才識(shí)超卓、敢于犯顏直諫著稱。作為太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當(dāng)對(duì)治理國家有用的“良臣”，而不要使他成為對(duì)皇帝一人盡職的“忠臣”。每進(jìn)切諫，雖幾次極端激怒太宗,而他神色自若,不稍動(dòng)搖，使太宗也為之折服。為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后陳諫200多事，勸戒太宗以歷史的教訓(xùn)為鑒,勵(lì)精圖治，任賢納諫，本著清靜無為、“仁義”行事,無不受到采納。貞觀十三年(639)所上《十漸不克終疏》,在當(dāng)時(shí)和后世都有重要影響。

軼事典故

分梨驚文帝
　　傳說，當(dāng)年魏徵小時(shí)候魏家是我們這一帶有名的大戶人家。全家直系血親一百多人，誰也不要求分家另過，團(tuán)結(jié)一致，上敬老，下愛幼。主持家中日常事務(wù)的當(dāng)家人，都是未婚少年，一旦長大成婚，就要再換別的未婚男子當(dāng)家。此事傳到隋文帝耳中，他感到稀奇，就趁微服私訪的機(jī)會(huì)，打扮成僧人模樣，到魏家控訪。到了魏家，文帝見果真是一個(gè)十幾歲的小男孩當(dāng)家，心中不禁感到疑惑，于是想試一試這孩子的管家能力如何。
　　文帝從兜中掏出兩個(gè)甜梨，說：“魏公子，貧僧想向你求教家中公平待人之道，請(qǐng)你把這兩個(gè)梨不偏不倚分給全家所有的人吃，人人都要嘗到?！边@個(gè)魏公子，就是魏徵。雖年紀(jì)小，卻聰明過人，思維敏捷。他說：“好，謝謝高僧贈(zèng)梨，請(qǐng)隨我來?！彪S即請(qǐng)文帝一起來到廚房，吩咐說：“這兩個(gè)梨乃高僧好心所贈(zèng)，請(qǐng)費(fèi)心將這兩個(gè)梨洗凈，切開搗碎，放入鍋中煮梨湯，請(qǐng)全家老小一齊享用，也不辜負(fù)高僧的一片美意……?！?br />　　見此情景，文帝不禁大吃一驚，從內(nèi)心里贊嘆小魏徵聰慧過人，心想這樣處理問題，當(dāng)然全家都贊成。（載《邯鄲廣播電視報(bào)》2007年1月17日, 文/李振德）

直爽膽大
　　玄武門之變后，有人向秦王李世民告發(fā)，東宮有個(gè)官員，名叫魏徵，曾經(jīng)參加過李密和竇建德的起義軍，李密和竇建德失敗之后，魏徵到了長安，在太子建成手下干過事，還曾經(jīng)勸說建成殺害秦王。
　　秦王聽了，立刻派人把魏徵找來。魏徵見了秦王，秦王板起臉問他說：“你為什么在我們兄弟中挑撥離間？”
　　左右的大臣聽秦王這樣發(fā)問，以為是要算魏徵的老賬，都替魏徵捏了一把汗。但是魏徵卻神態(tài)自若，不慌不忙地回答說：“可惜那時(shí)候太子沒聽我的話。要不然，也不會(huì)發(fā)生這樣的事了?！?br />　　秦王聽了，覺得魏徵說話直爽，很有膽識(shí)，不但沒責(zé)怪魏徵，反而和顏悅色地說：“這已經(jīng)是過去的事，就不用再提了?！?/p>

偏聽則暗，兼聽則明
　　有一次，唐太宗問魏徵說：“歷史上的人君，為什么有的人明智，有的人昏庸？”魏徵說：“多聽聽各方面的意見，就明智；只聽單方面的話，就昏庸（文言是‘兼聽則明，偏聽則暗’）?！彼€舉了歷史上堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝等例子，說：“治理天下的人君如果能夠采納下面的意見，那末下情就能上達(dá)，他的親信要想蒙蔽也蒙蔽不了?！?br />　　唐太宗連連點(diǎn)頭說：“你說得多好??！”又有一天，唐太宗讀完隋煬帝的文集，跟左右大臣說：“我看隋煬帝這個(gè)人，學(xué)問淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什么干出事來這么荒唐？”
　　魏徵接口說：“一個(gè)皇帝光靠聰明淵博不行，還應(yīng)該虛心傾聽臣子的意見。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說的是堯舜的話，干的是桀紂的事，到后來糊里糊涂，就自取滅亡了?！?/p>

智護(hù)皇甫德參
　　唐代大臣皇甫德參給唐太宗寫了一份意見書，上面批評(píng)了三件事：“修洛陽宮是勞民傷財(cái)；收地租是加重百姓負(fù)擔(dān)；民間女子梳高髻的時(shí)髦習(xí)俗，是受了皇宮嬪妃的習(xí)染。希望陛下能夠采取措施，制止和改變這種現(xiàn)象?！?br />　　唐太宗接到上書后很不悅，發(fā)火道：“皇甫德參的用意是不讓國家使用一個(gè)勞役，不讓收一粒糧食的租稅，不讓宮中的人留頭發(fā)！”并打算對(duì)皇甫德參嚴(yán)加處罰。
　　魏徵看穿太宗的心思，上前勸道：“自古以來，凡是上書的人，大多數(shù)都言詞激烈，切中要害，不這樣就不能打動(dòng)皇帝的心。言詞激烈，看起來好像是誹謗，其實(shí)用心是善良的。即使是狂夫之言，有德行的皇帝也不能置之不理，應(yīng)當(dāng)聽一聽，取它正確的一面，拋棄不正確的一面。陛下千萬要慎重從事，萬不可因一時(shí)的偏見，感情用事，隨便處置一個(gè)勇于提尖銳意見的人。否則以后還有誰敢在您的面前大膽直言呢？”
　　魏徵的話使太宗心服口服，他檢討了自己的錯(cuò)誤看法，不但沒有處分皇甫德參，反而還重重賞賜了他。

憋死鷂子
　　一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時(shí)，魏徵進(jìn)來了。太宗怕魏徵提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏徵看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。

皇后救命
　　有一次，魏徵在上朝的時(shí)候，跟唐太宗爭(zhēng)得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽不下去，想要發(fā)作，又怕在大臣面前丟了自己接受意見的好名聲，只好勉強(qiáng)忍住。退朝以后，他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮，見了他的妻子長孫皇后，氣沖沖地說：“總有一天，我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”長孫皇后很少見太宗發(fā)那么大的火，問他說：“不知道陛下想殺哪一個(gè)？”
　　唐太宗說：“還不是那個(gè)魏徵！他總是當(dāng)著大家的面侮辱我，叫我實(shí)在忍受不了！”長孫皇后聽了，一聲不吭，回到自己的內(nèi)室，換了一套朝見的禮服，向太宗下拜。唐太宗驚奇地問道：“你這是干什么？”
　　長孫皇后說：“我聽說英明的天子才有正直的大臣，現(xiàn)在魏徵這樣正直，正說明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝賀呢！”這一番話就像一盆清涼的水，把太宗滿腔怒火澆熄了。

魏徵斬龍
　　小說《西游記》里記載了魏徵變成門神的故事：長安附近的涇河老龍與一個(gè)算命先生打賭幾時(shí)下雨，下多少雨，結(jié)果為了賭贏犯了天條，玉帝派魏徵在午時(shí)三刻監(jiān)斬老龍。老龍于前一天懇求唐太宗為他說情，唐太宗滿口答應(yīng)。第二天，唐太宗宣魏徵入朝，并把魏徵留下來，同他下圍棋。不料正值午時(shí)三刻，魏徵打起了瞌睡，夢(mèng)斬老龍。老龍?jiān)购尢铺谘远鵁o信，陰魂不散，天天到宮里來鬧，鬧得唐太宗六神不安。
　　魏徵知道皇上受驚，就派了秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門保駕，果然，老龍就不敢來在前門鬧了?？蓻]過幾天，那老龍王又在宮殿后門來找唐太宗算帳，魏徵于是抱劍為唐太宗守后門，這樣老龍才不再也敢來鬧了。唐太宗體念他們夜晚守門辛苦，就叫畫家畫了秦瓊、尉遲恭兩人之像貼在宮前門口，畫了魏徵畫像貼于后門，結(jié)果照樣管用。此舉也開始在民間流傳，秦瓊、尉遲恭與魏徵便成了門神，雙門左右貼秦瓊和尉遲恭，單門貼魏徵。

思想

　　魏徵早年做過道士，所以道家思想在他的治國方略中占有重要地位，他反復(fù)勸諫唐太宗要以無為為本，與民休息，這樣天下才能清凈自定。在他著名的《十漸不克終疏》中，還堅(jiān)持認(rèn)為：“陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒。考之于今，其風(fēng)漸墜，聽言則遠(yuǎn)超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄，此其漸不克終一也?！碧铺谧约阂苍f：“朕夙夜寅畏，緬惟至道，… …今鼎祚克昌，既憑上德之慶，天下大定，亦賴無為之功?！?/p>

　　在法律思想上，遵循封建儒家正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，“惟刑之恤”。認(rèn)為治理國家的根本在于德、禮、誠、信：一個(gè)明哲的君主，為了移風(fēng)易俗，不能靠嚴(yán)刑峻法，而在于行仁由義；光憑法律來規(guī)范天下人的行為是辦不到的?！叭柿x,理之本也；刑罰,理之末也”。他把治理國家之需要有刑罰，比作駕車的人之需要有馬鞭，馬匹盡力跑時(shí)，馬鞭便沒有用處；如果人們的行為都合乎仁義，那么刑罰也就沒有用了。但法律或刑罰畢竟是不可少的，他認(rèn)為法律是國家的權(quán)衡，時(shí)代的準(zhǔn)繩，一定要使它起到“定輕重”、“正曲直”的作用。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于執(zhí)法時(shí)“志存公道，人有所犯，一一于法”，而決不可“申屈在乎好惡，輕重由乎喜怒”，否則便不可能求得“人和訟息”。這一點(diǎn)對(duì)君主來說尤其重要。所以在進(jìn)諫時(shí)，他總是特別要求太宗率先嚴(yán)格遵守法制以督責(zé)臣下。在聽訟理獄方面，他特別強(qiáng)調(diào)“必本所犯之事以為主”，做到“求實(shí)”,而不“飾實(shí)”，嚴(yán)防獄吏舞文弄法,離開事實(shí)去嚴(yán)訊旁求,造成冤濫。他自己每奉詔參與尚書省評(píng)理疑難案件，都按照這些思想,著眼于大體,公平執(zhí)法,依情理處斷，做到“人人悅服”。這些又跟黃老道家思想非常相似了。

歷史功績

極言直諫
　　魏徵備經(jīng)喪亂，仕途坎坷，閱歷豐富，因而也造就了他的經(jīng)國治世之才，他對(duì)社會(huì)問題有著敏銳的洞察力，而且為人耿直不阿，遇事無所屈撓，深為精勤于治的唐太宗所器重。太宗屢次引魏徵進(jìn)入臥室，“訪以得失”，魏徵也“喜逢知己之主，思竭其用，知無不言”，對(duì)于朝政得失，頻頻上諫。唐太宗曾褒獎(jiǎng)他說：“卿所陳諫，前后二百余事，非卿至誠奉國，何能若是？”不久，遷任尚書左丞。貞觀三年（629年）即以秘書監(jiān)參知國政，進(jìn)封鄭國公。魏徵的直言極諫是著名的，當(dāng)時(shí)以“識(shí)鑒精通”而聞名的宰相王珪曾高度評(píng)價(jià)他說：“每以諫諍為心，恥君不及堯、舜，臣不如魏徵?！睋?jù)《貞觀政要》記載統(tǒng)計(jì)，魏徵向太宗面陳諫議有五十次，呈送太宗的奏疏十一件，一生的諫諍多達(dá)“數(shù)十余萬言”。其次數(shù)之多，言辭之激切，態(tài)度之堅(jiān)定，都是其他大臣所難以倫比的。
　　魏徵的諫諍涉及面很廣，朝廷軍國大事的失誤自然是他上諫的主要內(nèi)容。為了醫(yī)治隋末戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷，他規(guī)諫太宗要與民休養(yǎng)生息，一改隋煬帝奢靡之風(fēng)，反對(duì)營造宮室臺(tái)榭和對(duì)外窮兵黷武；為了社會(huì)的安定，他規(guī)諫太宗要廢除隋的嚴(yán)刑峻法，代之以寬平的刑律；為了政治清明，他規(guī)諫太宗用人要“才行俱兼”，對(duì)官吏中的貪贓枉法之徒要嚴(yán)懲不貸。在刑賞問題上，他認(rèn)為刑賞之本在于勸善懲惡，在王法面前，“貴賤親疏”一律對(duì)待；在君主的思想作風(fēng)上，他規(guī)諫太宗要兼聽廣納，認(rèn)為“兼聽則明，偏信則暗”，以防止貴臣壅蔽，下情不得上達(dá)。他規(guī)諫太宗要以“亡隋為戒”，接受歷史教訓(xùn)，居安思危，力戒驕奢淫逸。對(duì)這些有關(guān)國家治亂、社稷存亡的大問題，魏徵在上諫時(shí)一向是堅(jiān)持原則，據(jù)理力爭(zhēng)，對(duì)唐太宗的失誤批評(píng)也是尖銳的。
　　他提倡上書言辭激切，無所顧忌。貞觀八年（634），陜縣丞皇甫德參上書說：“修洛陽宮，勞人；收地租，厚斂?！碧诳春蟠笈?，要給他定以訕謗之罪。魏徵馬上勸諫說，昔日賈誼給漢文帝上疏說：“可為痛哭者三，可為太息者五。”自古上書，都是言辭激切，不這樣就不能引起皇帝的警覺，激切并不是訕謗。太宗聽后有所悔悟說：“朕初責(zé)此人，若責(zé)之，則誰敢言之?！蔽横鐚?duì)唐太宗常常是面折廷諍，有時(shí)弄得他面紅耳赤，甚至下不了臺(tái)。一次罷朝后，太宗曾余怒未息地說：“會(huì)須殺此田舍翁?！庇终f魏徵“每廷辱我”。不難看出，魏徵的犯顏直諫，往往是一針見血，甚至到了太宗難以忍受的程度。
　　除了軍國大事外，魏徵對(duì)太宗其他一些不合義理的做法也提出善意的批評(píng)。貞觀六年（632）八月，長樂公主下嫁，太宗以公主是長孫皇后所生，敕令資妝要倍于永嘉長公主。魏徵上諫，以為長公主尊于公主，公主之禮不應(yīng)超過長公主。長孫皇后聽到此事后，十分欽佩魏徵的剛直敢諫，頗有感觸地對(duì)太宗說：“嘗聞陛下重魏徵，殊未知其故。今聞其諫，實(shí)乃能以義制主之情，可謂正直社稷之臣矣。妾與陛下結(jié)發(fā)為夫婦，曲蒙禮待，情義深重，每言必候顏色，尚不敢輕犯威嚴(yán)，況在臣下，情疏禮隔，故韓非為之《說難》，東方稱其不易，良有以也?！敝螅阌H自去魏徵家，賜帛五百匹。魏徵的直言極諫，甚至說出了連長孫皇后也不敢輕易說出的話。
　　盡管太宗對(duì)魏徵的尖銳批評(píng)一時(shí)難以接受，但他畢竟認(rèn)識(shí)到魏徵是忠心奉國，有利于國家長治久安，對(duì)他的犯顏直諫曾感嘆說：“人言魏徵舉動(dòng)疏慢，我但覺嫵媚，適為此耳?！碑?dāng)然，唐太宗的開明政治是魏徵屢次極言直諫的重要原因，因此他回答說：“陛下導(dǎo)之使言，臣所以敢諫，若陛下不受臣諫，豈敢數(shù)犯龍鱗？”這一番話也并不只是謙遜之辭。
　　魏徵對(duì)朝政失誤的批評(píng)，對(duì)貞觀政治糾謬補(bǔ)缺，多所裨益。太宗已感到自己不可一日離開他。太宗曾把魏徵比作良匠，自己比作金子，金子原在礦石里，它之所以稱貴，是由“良冶鍛而為器，便為人所寶”。史家高度評(píng)價(jià)魏徵說：“臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術(shù)，往復(fù)應(yīng)對(duì)，凡數(shù)十萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者?！?/p>

偃革興文
　　魏徵鑒于隋末人口流亡、經(jīng)濟(jì)凋敝、百廢待興的事實(shí)，力勸太宗偃革興文，實(shí)行有利于國計(jì)民生的休養(yǎng)生息政策，表現(xiàn)了他政治上的“致化”思想。太宗即位初，曾與群臣談及教化百姓之事。太宗認(rèn)為大亂之后，恐怕難以教化。魏徵則認(rèn)為：“久安之民驕佚，驕佚則難教；經(jīng)亂之民愁苦，愁苦則易化?！彼e例說，猶如“饑者易為食，渴者易為飲”一樣。他還批駁大臣封德彝的“人漸澆訛，故秦任法律、漢雜霸道，蓋欲化而不能”的說法，認(rèn)為商湯滅夏桀，周武王伐紂，“皆能身致太平，豈非承大亂之后邪！”他又進(jìn)一步說：“若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至于今日，當(dāng)悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”魏徵堅(jiān)持歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，是積極可取的。太宗采納了魏徵的建議，制定了經(jīng)國治世的基本國策，對(duì)于貞觀之治有著深遠(yuǎn)的影響。
　　魏徵還提出了以靜為化之本的施政方針。他認(rèn)為隋朝雖然府庫充實(shí)，兵戈強(qiáng)盛，但由于“甲兵屢動(dòng)，徭役不息”，最后雖富強(qiáng)而喪敗，其原因就是因?yàn)椤皠?dòng)”。在大亂之后，百姓疲敝，人心思治，當(dāng)以安靜為本，“靜之則安，動(dòng)之則亂，人皆知之，非隱而難見也，非微而難察也”。
　　魏徵以靜為本的思想，主張社會(huì)有個(gè)安定的環(huán)境，與民休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。為此，魏徵曾屢次勸諫太宗停止兵事，提倡輕徭薄賦，布德施惠。貞觀初年，嶺南諸州奏說高州酋帥馮盎反叛，太宗將調(diào)發(fā)江南、嶺南數(shù)十州兵討伐。魏徵立刻上諫說：“中國初定，瘡痍未復(fù)，嶺南瘴癘，山川阻深，兵遠(yuǎn)難繼，疾疫或起，若不如意，悔不可追?！彼J(rèn)為馮盎數(shù)年“兵不出境，此則反形未成，無容動(dòng)眾。”如果派遣使者，“分明曉諭，必不勞師旅，自致闕庭?！碧谝缽牧怂囊庖?，不動(dòng)一兵一卒，嶺南果然相安無事。太宗高興地說：“嶺南諸州盛言盎反，朕必欲討之。魏徵頻諫，以為但懷之以德，必不討自來。既如其計(jì)，遂得嶺表無事，不勞而定，勝十萬師?！彼熨n絹五百匹。
　　為了防止勞役百姓，魏徵還勸諫太宗停止周邊諸國的入朝貢獻(xiàn)。貞觀二年，高昌王麹文泰將入朝，西域諸國也欲遣使貢獻(xiàn)。魏徵上諫說：“中國始平，瘡痍未復(fù)，若微有勞役，則不自安。往年文泰入朝，所經(jīng)州縣，猶不能供，況加于此輩?！碧诼犃?，馬上下令追回迎接西域使臣的使者。
　　魏徵還勸諫太宗停止一些規(guī)模較大的活動(dòng)，以減少費(fèi)用。貞觀六年，文武百官都以為封禪為帝王盛事，又天下乂安，屢次請(qǐng)求東封泰山，唯獨(dú)魏徵不同意。他認(rèn)為盡管太宗功高德厚，國泰民安，四夷賓服，“然承隋末大亂之后，戶口未復(fù)，倉廩尚虛，而車駕東巡，千乘萬騎，其供頓勞費(fèi)，未易任也”。在魏徵的規(guī)諫下，又恰遇河南、河北數(shù)州鬧水災(zāi)，遂停止了東封活動(dòng)。魏徵認(rèn)識(shí)到，帝王崇飾宮宇，奢侈無度的結(jié)果必然疲勞百姓。在與太宗談及此事時(shí)，曾以“亡隋為鑒”，說隋煬帝“志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見”。提醒太宗慎自惕勉，以防重蹈覆轍。
　　太宗曾讓在益州及北門制造綾錦、金銀器，魏徵上言，勸止此事。他說：“金銀珠玉，妨農(nóng)事也，錦繡纂組，害女工也。一夫不耕，天下有受其饑；一女不織，天下有受其寒。古人或投之深泉，或焚之通衢，而陛下好之，愚臣不勝其恥?！?br />　　太宗在位既久，忘記了儉約的作風(fēng)。貞觀十一年（637），他東巡洛陽，住在顯仁宮，因州縣官吏供奉不好，大都受到了譴責(zé)。魏徵認(rèn)為這是漸生奢侈之風(fēng)的危險(xiǎn)信號(hào)，于是馬上給他敲一下警鐘：“隋惟責(zé)不獻(xiàn)食，或供奉不精，為此無限，而至于亡。故天命陛下代之，正當(dāng)兢懼戒約，奈何令人悔為不奢。若以為足，今不啻足矣；以為不足，萬此寧有足耶？”之后，魏徵又上疏，表示“臣愿當(dāng)今之動(dòng)靜，以隋為鑒，則存亡治亂可得而知”。
　　魏徵的“偃革興文”的政治思想是符合唐初國情民意的，有利于醫(yī)治隋末戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，國威遠(yuǎn)揚(yáng)。太宗頗有感慨地對(duì)宰臣長孫無忌說：“朕即位之初，有上書者非一，或言‘人主必須威權(quán)獨(dú)運(yùn)，不得委任群下’；或欲耀兵振武，威懾四夷，遠(yuǎn)人自服。唯有魏徵勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國既安，遠(yuǎn)人自服?！迯钠湔Z，天下安寧。絕域君長，皆來朝貢，九夷重驛，相望于道。凡以此事，皆魏徵之力也。”

兼聽廣納
　　貞觀二年，太宗問魏徵說：“何謂為明君暗君？”魏徵率直地回答說：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！彼信e了歷史上的唐、虞，“辟四門，明四目，達(dá)四聰”，故不塞聽與迷惑；秦二世、梁武帝、隋煬帝偏聽偏信，致天下潰敗而不自知，于是他結(jié)論說：“是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！笨梢?，兼聽納下，也是魏徵的政治思想之一，這和他的“致化”思想是相一致的。魏徵主張君主兼聽納下，有利于君主聽取臣下的正確意見，以克服君主的主觀片面性。帝王久居深宮，視聽不能及遠(yuǎn)，再加上自己的特殊身份，很難了解社會(huì)實(shí)際。因此，魏徵奏言太宗：“陛下身居九重，細(xì)事不可親見，臣作股肱耳，非問無由得知”。在魏徵看來，只有兼聽納下，才能更好地掌握下情，才不至于被“壅蔽”。這是克服帝王獨(dú)斷專行的作風(fēng)、減少失誤的有效措施。太宗接受了這一思想。貞觀四年，太宗曾對(duì)侍臣說：“以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也?！?br />　　魏徵認(rèn)為，開國之初，君主往往能兼聽廣納，但很難堅(jiān)持始終。貞觀十四年（640），他向太宗表明了這種思想。他說：“臣觀古來帝王撥亂創(chuàng)業(yè)，必自戒慎，采芻蕘之議，從忠讜之言。天下既安，則恣情肆欲，甘樂諂諛，惡聞?wù)G?！敝S勸太宗要善始善終。
　　兼聽納下不僅只講君主的思想作風(fēng)，而且還包含發(fā)揮臣下的聰明才智，以使君臣協(xié)力，共治天下的思想。魏徵曾上疏太宗說：“臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體。體或不備，未有成人。然則首雖尊極，必資手足以成體，君雖明哲，必借股肱以致治。”他說明君臣共為一體的道理，強(qiáng)調(diào)了臣下的股肱作用，指出了君臣同心同德，才能導(dǎo)致天下大治，如果君主閉目塞聽，“委棄股肱，獨(dú)任胸臆，具體成理，非所聞也”。魏徵的這種君臣一體，同心求治的思想博得了太宗的贊賞，他曾多次對(duì)臣下說：“既義為一體，宜協(xié)力同心。”
　　魏徵從治亂得失的比較中，提出的君主要“兼聽納下”的政治思想對(duì)于調(diào)整君臣關(guān)系也起了積極作用。在封建專制的時(shí)代，君臣關(guān)系處于既統(tǒng)一又對(duì)立之中。魏徵在奏疏中引用了孟子的話說：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇?！彼鲝埦鲗?duì)大臣要誠信不疑，如“上之不信于下，必以為下無可信矣。若必下無可信，則上亦有可疑矣”。這樣“上下相疑，則不可以言至治矣”。因此，君主對(duì)于臣下的信任是至為重要的。
　　唐太宗在實(shí)踐中推行了兼聽納下的思想，調(diào)整了君臣關(guān)系，改變了帝王傳統(tǒng)的孤家寡人做法，臣下對(duì)朝廷施政中的失誤之處上書規(guī)諫，糾繆補(bǔ)缺，匡弼時(shí)政。君臣和舟共濟(jì)，集思廣益，上下同心，從而開創(chuàng)了貞觀年間的諫諍成風(fēng)的開明政治。

知人善任
　　在一次奏疏中，魏徵援引了管仲回答齊桓公在用人問題上妨害霸業(yè)的五條，一是不能知人，二是知而不能用，三是用而不能任，四是任而不能信，五是既信而又使小人參之?？梢哉f，知、用、任、信、不使小人參之，基本上概括了魏徵的吏治思想。知人是用人的首要問題。在用人問題上，魏徵特別強(qiáng)調(diào)君主的知人。他給太宗上疏說：“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國咸寧，一人有慶，必借忠良作弼?？V在官，則庶績其凝，無為而化矣?！蔽横缰赋鼍髦?，才能任用忠良、俊乂之士，這是“無為而化”、天下致治的先決條件。
　　魏徵認(rèn)為識(shí)別人臣的善惡是知人的一個(gè)重要內(nèi)容。貞觀六年，太宗與他談及了“為官擇人”一事，他回答說：“知人之事，自古為難，故考績黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之?！痹鯓硬拍堋皩徳L其行”呢？就是要注意對(duì)官吏的嚴(yán)格考察，他說：“貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為?！蔽横缯J(rèn)為在不同的環(huán)境中，觀察人的所作所為，是考核官吏才行的時(shí)機(jī)。
　　在不同的時(shí)期，在用人標(biāo)準(zhǔn)上并不是一成不變的。在天下未定之時(shí)，一般是“專取其才，不考其行”，天下太平之時(shí)，“則非才行兼?zhèn)洳豢扇我病?。他的這一用人思想，是和變化的客觀形勢(shì)相適應(yīng)的，也是可取的。
　　貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)天才無行，與侍御史李仁發(fā)俱以告訐得到了太宗的恩寵，因此他倆更是有恃無恐，任意彈射，不少大臣受到譴責(zé)，心中憤然不平。魏徵認(rèn)為告訐并非正直，進(jìn)讒言只能是陷害大臣，也不是忠的表現(xiàn)，即上諫太宗說：“萬紀(jì)等小人，不識(shí)大體，以訐為直，以讒為忠。陛下非不知其無堪，蓋取其無所避忌，欲以警策群臣耳。而萬紀(jì)等挾恩依勢(shì)，逞其奸謀，凡所彈射，皆非有罪。陛下縱未能舉善以厲俗，奈何昵奸以自損乎！”魏徵直言批評(píng)了唐太宗以告訐為正直、重用奸佞小人的錯(cuò)誤做法，太宗開始默然不語，后來覺得他說的有理，賜絹五百匹。揚(yáng)長避短是魏徵用人的一個(gè)卓越思想。他在奏疏中比較明確地表達(dá)了這一思想?！耙蚱洳囊匀≈瑢徠淠芤匀沃?，用其所長，舍其所短”。金無足赤，人無完人，每人都有其長處，也有其短處。魏徵主張“因其才以取之”，要揚(yáng)其長而避其短，不能因其短而掩其長。他的這一用人思想，祛除了求全責(zé)備的弊病，拓寬了用人之路。
　　賞罰分明，不徇私情，也是魏徵的用人思想中的一個(gè)內(nèi)容。他在奏疏中，曾深入地談?wù)撨^這一問題，他說：“賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠(yuǎn)，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分?！必懹^三年，濮州刺史龐相壽因貪污罪被罷免官職。相壽曾是秦王府幕僚，憑借這一關(guān)系，他請(qǐng)求太宗宥免。太宗賜絹一百匹，還命他仍任舊職。魏徵知道后，立即進(jìn)諫說：“今以故舊私情，赦其貪濁，更加以惡賞，還令復(fù)任，然相壽性識(shí)未知愧恥。幕府左右，其數(shù)眾多，人皆恃恩私足，使為善者懼。”太宗欣然接受了他的批評(píng)，改變了原來的做法。
　　魏徵反對(duì)重用宦官。貞觀十四年（640），太宗屢次以宦官充任使者，他們回京后又妄加彈奏，常使太宗發(fā)怒。魏徵即上奏說：“閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深，以今日之明，必?zé)o所慮，為子孫教，不可不杜絕其源”。太宗聽后高興地說：“非公，朕安得聞此言！”魏徵在唐初已看到重用宦官的隱患，并勸太宗要為子孫后代著想，表現(xiàn)了他在用人方面的卓識(shí)遠(yuǎn)見。唐后期的宦官專權(quán)也恰好印證了他對(duì)宦官“為患特深”的英明預(yù)言。

居安思危
　　魏徵在與唐太宗等人討論創(chuàng)業(yè)與守業(yè)之難時(shí)說：“帝王之起，必承衰亂。覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國之衰敝，恒由此起。以斯而言，守成則難?！边@里，雖然魏徵對(duì)披堅(jiān)執(zhí)銳、出入生死的創(chuàng)業(yè)之難估計(jì)不足，但分析守成之難卻是鞭辟入里的。魏徵認(rèn)為，要守成帝業(yè)，使國家長治久安，最重要的就是居安思危。貞觀五年，太宗談到雖然國內(nèi)相安無事，四夷賓服，但自己仍“日慎一日，惟懼不終”。魏徵則回答說：“內(nèi)外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳?！蔽横缡熘O歷史，見歷史上不少帝王都以居安忘危、驕奢怠惰，因而天下大亂，因此在貞觀六年與太宗談?wù)摴糯弁跖d衰時(shí)說：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長?！彼J(rèn)為居安忘危，處治忘亂是由于帝王忘乎所以，無心政治，因而導(dǎo)致了國家的危亡與覆滅，以此提醒太宗，要小心在意，時(shí)刻保持著高度的警覺。
　　魏徵常以亡隋為借鑒，以說明居安思危的迫切性。貞觀十一年（637年），他接連上疏，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以隋為戒”的重大意義。在奏疏中說：隋“統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)盛，三十余年，風(fēng)行萬里，威動(dòng)殊俗”，一旦土崩瓦解，原因何在呢？是在于“安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也”。因此他告誡太宗“鑒國之安危，必取于亡國”，并表示“臣愿當(dāng)今之動(dòng)靜，思隋氏為鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣”。魏徵總結(jié)隋亡的教訓(xùn)，作為太宗治理國家的一面鏡子，以做到居安思危，警鐘長鳴。
　　《詩經(jīng)》所云“靡不有初，鮮克有終”，這幾乎成為一條規(guī)律。魏徵明了這一點(diǎn)，他在奏疏中說古代帝王“莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，原因何在呢？他解釋說：“夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。”當(dāng)志得意滿之后，玩物喪志，驕奢淫逸。因此，他特別告誡太宗“載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎？”他這種慎終如始的思想是難能可貴的，是保證帝業(yè)興盛不衰的重要因素。
　　從善始慎終的政治思想出發(fā)，魏徵特別留意觀察太宗政治上的變化，及時(shí)提醒他注意。貞觀六年，太宗與侍臣論安危之本，及這段時(shí)間政事如何時(shí)，魏徵認(rèn)為政事不如貞觀之初。他比較說：“貞觀之初，陛下志在節(jié)儉，求諫不倦。比來營繕微多，諫者頗有忤旨，此其所以異耳！”魏徵有的放矢，太宗聽了心悅誠服，拍手大笑說：“誠有是事。”
　　此后，魏徵還經(jīng)常勸諫太宗要保持即位之初孜孜求治的思想作風(fēng)。貞觀十一年（637年）五月，他上疏說：“陛下欲善之志不及于昔時(shí)，聞過必改少虧于曩日，譴罰積多，威怒微厲。”批評(píng)了太宗政事不如貞觀之初，并指出：“陛下往以未治為憂，故德義日新；今以既治為安，故不逮。”他列舉了不少太宗勉強(qiáng)從諫的事例，說明與貞觀之初從諫如流的作風(fēng)大不一樣。太宗聽后很滿意，褒獎(jiǎng)他說：“非公不能及此。人苦不自知耳！”
　　貞觀十三年五月，魏徵乘太宗詔五品以上官上封事之機(jī)，全面地、系統(tǒng)地總結(jié)了政事不如貞觀之初的事實(shí)，上奏太宗，這就是著名的《十漸不克終疏》。疏中列舉了太宗搜求珍玩、縱欲以勞役百姓、昵小人、疏君子、崇尚奢靡、頻事游獵、無事興兵、使百姓疲于徭役等不克終十漸，批評(píng)了太宗的驕滿情緒，再次提醒他慎終如始。太宗看完奏疏后，欣然接納，并對(duì)他說：“朕今聞過矣，愿改之，以終善道。有違此言，當(dāng)何施顏面與公相見哉！方以所上疏，列為屏障，庶朝夕見之，兼錄付史官，使萬世知君臣之義?！彼熨n黃金十斤、馬二匹。

文化功績
　　貞觀二年（628），出任秘書監(jiān)之職，主管國家藏書之事。上書言喪亂之后，典章紛雜。奏引學(xué)者校定四部圖書。太宗令他領(lǐng)寫四部群書。置讎校者20人，書手100人，校寫秘閣圖籍。數(shù)年之間，秘府圖籍，燦然具備。他改職之后，令虞世南、顏師古等碩學(xué)名儒續(xù)任秘書監(jiān)之職。主撰《隋書》，其《經(jīng)籍志》雖出于于之寧、李淳風(fēng)等眾人之手，但總領(lǐng)其書。《隋書·經(jīng)籍志》參考了阮孝緒《七錄》體例，以《漢書·藝文志》之法，利用隋代遺書14 466余部，89 666余卷，與《隋大業(yè)正御書目錄》核對(duì)，按經(jīng)、史、子、集四部，下分40類，著錄存書3 127部，36 708卷，佚書1 064部，12 759卷。對(duì)考南北朝、隋代的藏書有幫助。在著錄方法上，每類下錄書名、卷數(shù)、作者、時(shí)代、官銜、內(nèi)容提要、真?zhèn)?、存亡或殘缺。以究學(xué)術(shù)之發(fā)展、考流別之變遷。為我國現(xiàn)存最古的第二部史志目錄，是研究古代書目史的重要文獻(xiàn)。他在《隋書經(jīng)籍志·總序》中，對(duì)古代藏書的興亡更替作了歷史的總結(jié)，豐富了藏書史研究的內(nèi)容。貞觀七年（633），任侍中，封鄭國公。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》總論。主編有《群書治要》。

太宗禮遇

　　魏徵喜逢知己之主，竭盡股肱之力，輔助太宗理政，已成為太宗的左手右臂。魏徵建言行事，匡正朝政失誤，助成貞觀之治。太宗曾說：“貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國利民，犯顏正諫，匡朕之違者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也?！辈⒂H手解下佩刀，賜予魏徵。貞觀十六年（642年）七月，魏徵染病，臥床不起。太宗手詔慰勞，并說：“不見數(shù)日，朕過多矣。今欲自往，恐益為勞。若有聞見，可封狀進(jìn)來?！蔽横绮活櫦膊≡谏?，又上言數(shù)事，對(duì)太宗在魏徵生病期間臨朝時(shí)“常以至公為言，退而行之，未免私辟”的言行不一的做法提出了批評(píng)。魏徵平素為官清正，生活簡(jiǎn)樸，以至家無正堂。太宗下令停止?fàn)I造小殿，用其木材為魏徵建造正堂。建成后，又根據(jù)魏徵的好尚，賜給他素屏風(fēng)、素被褥、幾、杖等家物。

　　貞觀十七年（643年）正月，魏徵病情惡化，太宗命一中郎將住在他家中，及時(shí)通報(bào)病情，所賜藥膳無數(shù)，中使相望于道。太宗與太子兩次親臨病榻看望，并而許將衡山公主下嫁給他兒子叔玉。十七日，魏徵病卒。時(shí)年六十四。贈(zèng)司空、相州都督，謚曰文貞，陪葬昭陵。安葬時(shí)，其妻裴氏遵照魏徵的夙愿，以布車載著靈柩。太宗悲慟之極，登苑西樓望喪痛哭，還詔令百官送喪至郊外。并親自撰寫碑文，親筆書寫。他思念魏徵不已，對(duì)侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！”太宗論定功臣，魏徵得以圖像于凌煙閣。他望著魏徵畫像思緒萬千，遂吟詩曰：勁條逢霜摧美質(zhì)，臺(tái)星失位夭良臣。唯當(dāng)掩泣云臺(tái)上，空對(duì)余形無復(fù)人。

　　太宗對(duì)魏徵的特殊禮遇與尊寵引起了某些人的妒嫉，經(jīng)魏徵舉薦入相的杜正倫、侯君集或以罪被黜免，或以叛逆受誅，因指摘魏徵有朋黨；又揚(yáng)言魏徵將前后諫諍之語抄錄給史官褚遂良，太宗信以為真，很不滿意，遂終止了衡山公主與魏叔玉的婚事，并下令推倒了親自書寫的紀(jì)念碑。直到貞觀十九年（645年），太宗親征高麗，戰(zhàn)士死傷數(shù)千人，戰(zhàn)馬損失十分之七八，他深深悔恨這一舉動(dòng)，不禁慨然嘆息說：“魏徵若在，不使我有是行也?！坝谑橇⒚Y驛以少牢之禮祭祀魏徵，又重立紀(jì)念碑。

　　魏徵是唐初卓越的政治家，他剛正不阿，素以有膽有識(shí)、犯顏直諫而著稱，輔弼唐太宗撥亂反正，以成貞觀之治。太宗曾說：“為政者豈待堯、舜之君，龍益之佐，自我驅(qū)使魏徵，天下乂安，邊境無事，時(shí)和歲稔，其忠益如此?！笔芳以o予他很高的評(píng)價(jià)，說他“身正而心勁，上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)幸，中不移親族，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣忠”。這并非是諛美之辭。魏徵的名字與貞觀之治將同垂于青史。

著述

史學(xué)著作
　　魏徵所著有《隋書》的《序論》和梁、陳、齊各書的《總論》，另有《次禮記》20卷，和虞世南、褚亮等合編的《群書治要》（一名《群書理要》）50卷。他的重要言論大都收錄在唐時(shí)王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書里?！缎绿茣に囄闹尽吩疲骸拔横纭吨G事》五卷，又《自古諸侯王善惡錄》二卷?！?/p>

個(gè)人詩篇
　　《賦西漢》《橫吹曲辭·出關(guān)》《暮秋言懷》《奉和正日臨朝應(yīng)詔》

禮樂作品
　　郊祭系列
　　《五郊樂章·肅和》《五郊樂章·黃帝宮音》《五郊樂章·黑帝羽音》《五郊樂章·舒和》《五郊樂章·青帝角音》《五郊樂章·肅和》《五郊樂章·雍和》《五郊樂章·赤帝征音》《五郊樂章·雍和》《五郊樂章·白帝商音》

　　太廟系列
　　《享太廟樂章·永和》《享太廟樂章·長發(fā)舞》《享太廟樂章·大基舞》
　　《享太廟樂章·肅和》《享太廟樂章·大成舞》《享太廟樂章·永和》《享太廟樂章·雍和》

家鄉(xiāng)考據(jù)

　　魏徵是唐代巨鹿人，唐代巨鹿為今邢臺(tái)市巨鹿縣，唐代邢州（今邢臺(tái)市）也曾改名為巨鹿郡，遍觀唐、五代、宋、元、明、清、民國、新中國至今的歷代史志、碑銘、家譜、鐵像、祠堂、詩文等，關(guān)于魏徵是巨鹿人的記載，多如牛毛，因此魏徵是今邢臺(tái)市巨鹿縣人，是沒有疑問的。

唐代記載
　　唐代吳兢《貞觀政要》中記載：魏徵，鉅鹿人也。近徙家相州之內(nèi)黃。
　　唐代歐陽詢書《唐京兆開元寺鐘銘》碑刻銘文中記載：秘書監(jiān)檢校侍中鉅鹿郡魏徵撰。
　　唐代杜淹《文中子世家》中記載魏徵是巨鹿人
　　唐代《九成宮醴泉銘》也記載魏徵為巨鹿人。
　　尤其值得一提的是《貞觀政要》等這些唐代成書的文章要比五代時(shí)的舊唐書和宋代時(shí)的新唐書早幾百年。因此更有權(quán)威和參考價(jià)值。

五代記載
　　五代后晉時(shí)官修的《舊唐書.魏徵本傳》中記載：生于周大象庚子，名征，字玄成，巨鹿（今河北巨鹿）人。

宋代記載
　　比歐陽修的新唐書早約100年的《太平寰宇記》中記載：魏徵是巨鹿人
　　和歐陽修編著的新唐書同時(shí)代的司馬光編著的《資治通鑒》記載魏徵為巨鹿人。

元代記載
　　元代大學(xué)士虞集所撰《順德路魏文貞公宋文貞公祠堂記》說記載魏文貞公征是順德路巨鹿9今邢臺(tái)巨鹿縣）人。
　　元代王守正所編《道德真經(jīng)衍義手抄》記載：“宰相魏徵，鉅鹿人也。時(shí)上疏諫之”鉅鹿即為今邢臺(tái)巨鹿。

明代記載
　　明代巨鹿縣《魏相祠記》中記載：此巨鹿為公桑梓，銅馬之墟，印壟榛莽。
　　明代順德府建造有《三文貞公祠》，在祠堂記中也明確記載魏徵是巨鹿人。
　　明代《順德府志》、《巨鹿縣志》均記載魏徵為巨鹿人。

清代記載
　　一、　清代臺(tái)州市《魏氏宗譜》
　　清代臺(tái)州市《魏氏宗譜》記載魏徵為順德府巨鹿人，“魏徵厥里居固直隸順德府鉅鹿縣人”，直隸順德府鉅鹿縣即為今河北省邢臺(tái)市巨鹿縣。浙江省臺(tái)州市魏玉生先生于2004年給邢臺(tái)巨鹿縣來信談：“我在一份資料上看到有關(guān)魏徵故里的爭(zhēng)議，現(xiàn)將我們臺(tái)州魏氏族譜中的記載，提供給你們參考。
　　1、臺(tái)州魏氏在清光緒十年（公元1884年）修譜序言中記載：‘魏徵厥里居固直隸順德府鉅鹿縣人’（河北省邢臺(tái)市巨鹿縣）。
　　2、臺(tái)州魏氏始祖魏宗諒是魏徵的曾孫，也是鉅鹿縣人。其《魏氏族譜》中記載：“魏徵子叔瑜、孫華、曾孫宗諒。族譜中記載魏宗諒的家鄉(xiāng)是‘直隸順德府鉅鹿縣’。”
　　這封信已明白無誤地告訴人們：魏徵故里是現(xiàn)今之河北省邢臺(tái)市鉅鹿縣。同時(shí)也揭開了一個(gè)謎，即《貞觀政要·魏徵傳》載：“魏徵鉅鹿人也，近徙家相州之內(nèi)黃”，其“近”在何時(shí)？據(jù)查《貞觀政要》約成書于720年。而魏宗諒于公元710年之任臺(tái)州刺史。由此推斷則徙家當(dāng)為710至720年之間，方可謂“近”。
　　二、清代光緒年間蘭溪市《魏氏家譜》
　　清代光緒年間蘭溪市《魏氏家譜》明確記載，蘭溪魏姓始祖系唐代名臣魏徵，出于巨鹿郡（唐代巨鹿郡為今邢臺(tái)市），這套家譜共分四卷，前三卷為清光緒年間的印刷本，后一卷為手寫本。據(jù)介紹，該家譜最后一次重修是在清代光緒二十四年，家譜記載了初唐至清朝光緒年間蘭溪游埠魏家村魏姓家族的繁衍、生息情況。家譜中不但有魏徵等家族中名人的介紹及畫像，還收錄了清代皇帝對(duì)魏家所下的詔書。據(jù)家譜記載，魏姓最早出于河北巨鹿郡(今邢臺(tái)市），而蘭溪魏姓則是在宋代由福建建寧遷入。

民國發(fā)現(xiàn)
　　民國時(shí)期北宋邢州巨鹿古城發(fā)掘出唐代時(shí)期的巨鹿魏徵祠堂和魏徵鐵像也證明魏徵是邢臺(tái)巨鹿人。
　　1918年，河北邢臺(tái)巨鹿縣遇大旱.漳河水干.民眾打井自救.無意中挖出大批古陶瓷.頓時(shí)引起國內(nèi)外轟動(dòng).知識(shí)界與考古界極為震驚.天津博物院于1920年親臨巨鹿進(jìn)行考古調(diào)查，1921年，北京歷史博物館對(duì)巨鹿故城三明寺進(jìn)行正式發(fā)掘。
　　考古發(fā)現(xiàn)：鉅鹿城南門內(nèi)路東靠北有一處唐代建筑物“魏徵祠堂”，祠堂內(nèi)有唐代所鑄的魏徵鐵像。有人要發(fā)掘該祠堂。因南門外有一小村村民皆姓魏，言稱為魏徵后人，前來阻止發(fā)掘，所以保存未毀，解放后魏徵鐵像不知所蹤。

《辭海》記載
　　1999年版《辭?！穼?duì)魏徵詞條進(jìn)行了修改：“魏徵，唐初政治家。字玄成，巨（鉅）鹿人，后移居相州內(nèi)黃?！币罁?jù)不再是新唐書也不是舊唐書，而是《貞觀政要》，可以說魏徵故里是巨鹿得到專家一致認(rèn)可，也還了邢臺(tái)巨鹿一個(gè)清白。
　　和邢臺(tái)多如牛毛的史志、家譜、碑刻、詩文、祠堂、文物等都記載魏徵是巨鹿人形成鮮明對(duì)比的是，館陶縣地方史志和文物在明代以前對(duì)魏徵毫無記述，同樣晉州的地方志最早記載魏徵的也是在明代，之前無任何文物可考，但是關(guān)于魏徵是邢臺(tái)巨鹿人的記載則跨越唐、五代、宋、元、明、清、民國、新中國的各種史志、家譜、碑刻、詩文、祠堂、文物等，這些都明確而清晰的說明魏徵是巨鹿人。