孫綽

生平

孫綽：字興公，太原中都(今山西平遙西南)人，后遷會(huì)稽(今浙江紹興)，是東晉士族中很有影響的名士。 早年博學(xué)善文，放曠山水，曾著有《遂初賦》自述其志，并著有《天臺(tái)山賦》。與高陽(yáng)許洵為「一時(shí)名流」。時(shí)人「或愛(ài)洵高邁，則鄙於綽；或愛(ài)綽才藻，而無(wú)取於洵」。沙門(mén)支遁曾試問(wèn)孫綽：「君何如許？」問(wèn)他和許洵相比怎么樣。孫綽答道：「高情遠(yuǎn)致，弟子早已服膺；然一詠一吟，許將北面矣?！棺苑Q(chēng)「情致」不及，文才有馀。 據(jù)《晉書(shū)·孫楚傳附孫綽傳》記載，綽襲父爵為長(zhǎng)樂(lè)侯，官拜太學(xué)博士（大學(xué)教授）、尚書(shū)郎（在皇帝左右處理政務(wù)）。后歷任建威長(zhǎng)史、右軍長(zhǎng)史、永嘉太守。哀帝時(shí)，遷散騎常侍（在皇帝左右規(guī)諫過(guò)失）、統(tǒng)領(lǐng)著作郎（負(fù)責(zé)撰擬文書(shū)的職務(wù)）。晉哀帝隆和元年(362)，大司馬桓溫北伐收復(fù)洛陽(yáng)后陰謀篡位，欲遷都洛陽(yáng)，并請(qǐng)自“永嘉之亂”南渡者全部北徙河南。朝廷及眾官皆懾于桓溫權(quán)勢(shì)，無(wú)人敢提異議。唯孫綽挺身上書(shū)《諫移都洛陽(yáng)疏》。疏中寫(xiě)道：遷都乃“舍安樂(lè)之國(guó)，適習(xí)亂之鄉(xiāng)；出必安之地，就累卵之危?！笔枭希w都乃止。不久，轉(zhuǎn)廷尉卿仍領(lǐng)著作郎。孫綽由此而一舉名垂青史。(《晉書(shū)．孫楚傳附孫綽傳》) 綽為當(dāng)時(shí)文士之冠，溫、王、郗、庾諸公之薨，必須綽為碑文，然后刊石，文譽(yù)之隆，由此可見(jiàn)。 晉廢帝太和六年(371年)卒。明人輯有《孫廷尉集》傳世。有文集十五卷，《隋書(shū)》、《唐書(shū)經(jīng)籍志》傳于世。 孫綽信奉佛教，與名僧竺道潛、支遁都有交往。依附玄學(xué)來(lái)推行自己的宗教，他寫(xiě)了很多佛教方面的文章，如《名德沙門(mén)論目》、《道賢論》等。在《道賢論》中，他把兩晉時(shí)的七個(gè)名僧比作魏晉之間的「竹林七賢」∶以竺法護(hù)比山濤(巨源)，竺法乘比王戎(浚沖)，帛遠(yuǎn)比稽康(叔夜)，竺道潛比劉伶(伯倫)，支遁比向秀(子期)，于法蘭比阮籍(嗣宗)，于道邃比阮咸(仲容)，認(rèn)為他們都是高雅通達(dá)、超群絕倫的人物。

影響

《晉書(shū)》有傳，晉室南遷之后，避亂到江南的士大夫把崇尚老莊和清淡之風(fēng)帶到江南并加以發(fā)展，此風(fēng)影響到詩(shī)歌，便催生了中國(guó)文學(xué)史上盛極一時(shí)的玄言詩(shī)，孫綽被文史家譽(yù)為玄言詩(shī)的大師和一代文宗。 孫綽文采，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)橫絕一世。文士以綽為冠，王公大臣皆以得綽文為榮。朝中重臣名士如殷浩、 桓溫、庾亮等的墓志碑文，均出其手。任右軍長(zhǎng)史、永嘉太守時(shí)，在會(huì)稽住過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，與謝安、王羲之等皆為一時(shí)名流，是當(dāng)時(shí)紹興文士集團(tuán)的重要成員。晉穆帝永和九年（353），與王羲之、謝安、支遁等四十一人會(huì)于蘭亭，飲酒賦詩(shī)。孫綽與其兄孫統(tǒng)各賦詩(shī)兩首，孫綽并被推舉撰《蘭亭集詩(shī)·跋》。 孫綽的《游天臺(tái)山賦》工麗細(xì)致，詞旨清新，在晉賦中較為有名。賦中雖流露出求仙思想，但對(duì)景物作了細(xì)致的描繪，如：“赤 城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道”，“雙闕云竦以?shī)A路，瓊臺(tái)中天而懸居。朱闕玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅”等句，文辭工整秀麗，頗有情韻。孫綽視此賦為平生得意之作，曾對(duì)范啟說(shuō)：“卿試擲地，當(dāng)做金石聲也。” （《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）有《孫廷尉集》，原書(shū)今佚。張溥的《漢魏六朝百三家集》有輯本。... ... 另外有《情人碧玉歌》二首，《玉臺(tái)新詠》題為孫綽作。但此二詩(shī)頗具民歌特色，或疑非孫綽所作。 在他的著述中，影響最大的是《喻道論》。(載《弘明集》卷三)說(shuō)文以問(wèn)答的形式對(duì)佛和佛道、周孔之教與佛教的關(guān)系、出家是否違背孝道等問(wèn)題進(jìn)行了論證。是繼《牟子理惑論》之後又一部捍衛(wèi)佛教立場(chǎng)的論著。關(guān)於何謂「佛」與「佛道」，孫綽說(shuō)∶「夫佛也者，體道者也；道也者，導(dǎo)物者也。」佛是「道」的體現(xiàn)者，這個(gè)「道」就是萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為佛道是「無(wú)為而無(wú)不為」的，「無(wú)為」所以虛寂自然；「無(wú)不為」所以具有化導(dǎo)萬(wàn)物的神秘莫測(cè)的作用。他認(rèn)為佛道至為高深的，人們往往囿於傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，看不到還有比它更博大精深的佛教教義。 關(guān)于周孔之教與佛教的關(guān)系，他提出了「周孔即佛，佛即周孔」的觀點(diǎn)，在中國(guó)佛教史上第一次用如此明快的語(yǔ)言表達(dá)了儒佛一致論。有人設(shè)問(wèn)∶「周孔之教何不去殺？」孫綽回答說(shuō)，這是誤解了圣人。難道圣人有殺心嗎？圣人并無(wú)殺心，殺心實(shí)是下民的野心。圣人有見(jiàn)於人們相互爭(zhēng)斗，甚於豺虎，才轉(zhuǎn)而求其次(「不去殺」)，為的是「去一以存十」，知其輕重，則知圣人之用心也。他認(rèn)為佛教著重於內(nèi)心教化（「明其本」），周孔主要是社會(huì)治理(「救極弊」)，兩家的出發(fā)點(diǎn)和目的都是一致的。 關(guān)於出家是否違反孝道的問(wèn)題上，孫綽認(rèn)為佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥親」的道路，這正是最大的孝行。另外，《喻道論》中還論證了佛教因果報(bào)應(yīng)等思想。從各個(gè)方面向人們說(shuō)明了佛教的基本教義，同時(shí)說(shuō)明了它們與儒家之教，同時(shí)說(shuō)明了它們與儒家之教是一致的，相互補(bǔ)充的。 東晉偏安江左,清談之風(fēng)更甚,反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中是玄言詩(shī)盛行。梁代鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō):"永嘉時(shí),貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什,理過(guò)其辭,淡乎寡味,爰及江表,微波尚傳。"孫綽和許詢(xún)就是這種詩(shī)風(fēng)的代表?！对?shī)品》稱(chēng)孫、許"彌善恬淡之詞"。孫綽的《答許詢(xún)》就是明顯的一例。其第三章中"遺榮榮在，外身身全；卓哉先師，修德就閑"等句，實(shí)際上是用四言詩(shī)演繹道家哲理。但他也有一些較好的詩(shī),如《秋日》中"疏林積涼風(fēng),虛岫結(jié)凝霄；湛露灑庭林，密葉辭榮條"等句，寫(xiě)景生動(dòng)。(孫綽《答許詢(xún)》：““遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。散以玄風(fēng)，滌以清川?；虿匠缁蛱衩蓤@。道足匈懷，神棲浩然?！边@實(shí)際是在用四言的形式演繹道家哲理。)

記載

《晉書(shū)·卷五十六》 綽字興公。博學(xué)善屬文，少與高陽(yáng)許詢(xún)俱有高尚之志。居于會(huì)稽，游放山水，十有余年，乃作《遂初賦》以致其意。嘗鄙山濤，而謂人曰：「山濤吾所不解，吏非吏，隱非隱，若以元禮門(mén)為龍津，則當(dāng)點(diǎn)額暴鱗矣。」所居齋前種一株松，恒自守護(hù)，鄰人謂之曰：「樹(shù)子非不楚楚可憐，但恐永無(wú)棟梁日耳?！咕b答曰：「楓柳雖復(fù)合抱，亦何所施邪！」綽與詢(xún)一時(shí)名流，或愛(ài)詢(xún)高邁，則鄙于綽，或愛(ài)綽才藻，而無(wú)取于詢(xún)。沙門(mén)支遁試問(wèn)綽：「君何如許？」答曰：「高情遠(yuǎn)致，弟子早已伏膺；然一詠一吟，許將北面矣?！菇^重張衡、左思之賦，每云：「《三都》、《二京》，五經(jīng)之鼓吹也?！箛L作《天臺(tái)山賦》，辭致甚工，初成，以示友人范榮期，云：「卿試擲地，當(dāng)作金石聲也?！箻s期曰：「恐此金石非中宮商?！谷幻恐良丫洌m云：「應(yīng)是我輩語(yǔ)?！钩髯衾桑u爵長(zhǎng)樂(lè)侯。」 綽性通率，好譏調(diào)。嘗與習(xí)鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：「沙之汰之，瓦石在后。」鑿齒曰：「簸之揚(yáng)之，糠秕在前?！?征西將軍庾亮請(qǐng)為參軍，補(bǔ)章安令，征拜太學(xué)博士，遷尚書(shū)郎。楊州刺史殷浩以為建威長(zhǎng)史。會(huì)稽內(nèi)史王羲之引為右軍長(zhǎng)史。轉(zhuǎn)永嘉太守，遷散騎常侍，領(lǐng)著作郎。 時(shí)大司馬桓溫欲經(jīng)緯中國(guó)，以河南粗平，將移都洛陽(yáng)。朝廷畏溫，不敢為異，而北土蕭條，人情疑懼，雖并知不可，莫敢先諫。綽乃上疏曰： 伏見(jiàn)征西大將軍臣溫表「便當(dāng)躬率三軍，討除二寇，蕩滌河、渭，清灑舊京，然后神旂電舒，朝服濟(jì)江，反皇居于中土，正玉衡于天極?！顾钩乐雸D，千載之盛事。然臣之所懷，竊有未安，以為帝王之興，莫不藉地利人和以建功業(yè)，貴能以義平暴，因而撫之。懷愍不建，滄胥秦京，遂令胡戎交侵，神州絕綱，土崩之釁，誠(chéng)由道喪。然中夏蕩蕩，一時(shí)橫流，百郡千城曾無(wú)完郛者，何哉？亦以地不可守，投奔有所故也。天祚未革，中宗龍飛，非惟信順協(xié)于天人而已，實(shí)賴(lài)萬(wàn)里長(zhǎng)江畫(huà)而守之耳。《易》稱(chēng)「王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)」，險(xiǎn)之時(shí)義大矣哉！斯已然之明效也。今作勝談，自當(dāng)任道而遺險(xiǎn)；校實(shí)量分，不得不保小以固存。自喪亂已來(lái)六十余年，蒼生殄滅，百不遺一，河洛丘、虛，函夏蕭條，井堙木刊，阡陌夷滅，生理茫茫，永無(wú)依歸。播流江表，已經(jīng)數(shù)世，存者長(zhǎng)子老孫，亡者丘隴成行。雖北風(fēng)之思感其素心，目 前之哀實(shí)為交切。若遷都旋軫之日，中舉五陵，即復(fù)緬成遐域。泰山之安既難以理保，烝烝之思豈不纏于圣心哉！ 溫今此舉，誠(chéng)欲大覽始終，為國(guó)遠(yuǎn)圖。向無(wú)山陵之急，亦未首決大謀，獨(dú)任天下之至難也。今發(fā)憤忘食，忠慨亮到，凡在有心，孰不致感！而百姓震駭，同懷危懼者，豈不以反舊之樂(lè)賒，而趣死之憂(yōu)促哉！何者？植根于江外數(shù)十年矣，一朝拔之，頓驅(qū)踧于空荒之地，提挈萬(wàn)里，逾險(xiǎn)浮深，離墳?zāi)?，棄生業(yè)，富者無(wú)三年之糧，貧者無(wú)一餐之飯，田宅不可復(fù)售，舟車(chē)無(wú)從而得，舍安樂(lè)之國(guó)，適習(xí)亂之鄉(xiāng)，出必安之地，就累卵之危，將頓仆道涂，飄溺江川，僅有達(dá)者。夫國(guó)以人為本，疾寇所以為人，眾喪而寇除，亦安所取裁？此仁者所宜哀矜，國(guó)家所宜深慮也。自古今帝王之都，豈有常所，時(shí)隆則宅中而圖大，勢(shì)屈則遵養(yǎng)以待會(huì)。使德不可勝，家有三年之積，然后始可謀太平之事耳。今天時(shí)人事，有未至者矣，一朝欲一宇宙，無(wú)乃頓而難舉乎？ 臣之愚計(jì)，以為且可更遣一將有威名資實(shí)者，先鎮(zhèn)洛陽(yáng)，于陵所筑二壘以奉衛(wèi)山陵，掃平梁、許，清一河南，運(yùn)漕之路既通，然后盡力于開(kāi)墾，廣田積谷，漸為徙者之資。如此，賊見(jiàn)亡征，勢(shì)必遠(yuǎn)竄。如其迷逆不化，復(fù)欲送死者，南北諸軍風(fēng)馳電赴，若身手之救痛癢，率然之應(yīng)首尾，山陵既固，中夏小康。陛下且端委紫極，增修德政，躬行漢文簡(jiǎn)樸之至，去小惠，節(jié)游費(fèi)，審官人，練甲兵，以養(yǎng)士滅寇為先。十年行之，無(wú)使隳廢，則貧者殖其財(cái)，怯者充其勇，人知天德，赴死如歸，以此致政，猶運(yùn)諸掌握。何故舍百勝之長(zhǎng)理，舉天下而一擲哉！陛下春秋方富，溫克壯其猷，君臣相與，弘養(yǎng)德業(yè)，括囊元吉，豈不快乎！ 今溫唱高議，圣朝互同，臣以輕微，獨(dú)獻(xiàn)管見(jiàn)。出言之難，實(shí)在今日，而臣區(qū)區(qū)必聞天聽(tīng)者，竊以無(wú)諱之朝，狂瞽進(jìn)說(shuō)，芻蕘之謀，圣賢所察，所以不勝至憂(yōu)，觸冒干陳。若陛下垂神，溫少留思，豈非屈于一人而允億兆之顧哉！如以干忤罪大，欲加顯戮，使丹誠(chéng)上達(dá)，退受刑誅，雖沒(méi)泉壤，尸且不朽。 桓溫見(jiàn)綽表，不悅，曰：「致意興公，何不尋君《遂初賦》，知人家國(guó)事邪！」尋轉(zhuǎn)廷尉卿，領(lǐng)著作。綽少以文才垂稱(chēng)，于時(shí)文士，綽為其冠。溫、王、郗、庾諸公之薨，必須綽為碑文，然后刊石焉。年五十八，卒。 子嗣，有綽風(fēng)，文章相亞，位至中軍參軍，早亡。 史臣曰：江統(tǒng)風(fēng)檢操行，良有可稱(chēng)，陳留多士，斯為其冠?！夺闳帧分?，實(shí)乃經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖。然運(yùn)距中衰，陵替有漸，假其言見(jiàn)用，恐速禍招怨，無(wú)救于將顛也。逮愍懷廢徙，冒禁拜辭，所謂命輕鴻毛，義貴熊掌。位隆端石，竭誠(chéng)獻(xiàn)替。惇遺忽榮利，聿修天爵。雖出處異途，俱難兄弟矣。孫楚體英絢之姿，超然出類(lèi)，見(jiàn)知武子，誠(chéng)無(wú)愧色。覽其貽皓之書(shū)，諒曩代之佳筆也。而負(fù)才誕傲，蔑苞忿奕，違遜讓之道，肆陵憤之氣，丁年沈廢，諒自取矣。統(tǒng)、綽棣華秀發(fā)，名顯中興，可謂無(wú)忝爾祖。統(tǒng)竟淪跡下邑，窮觀勝地，會(huì)其心焉。綽獻(xiàn)直論辭，都不懾元子，有匪躬之節(jié)，豈徒文雅而已哉！ 贊曰：應(yīng)元蹈義，子荊越俗。江寡悔尤，孫貽擯辱。統(tǒng)昆弟，江左馳聲。彬彬藻思，綽冠群英。

軼事典故

王文度的弟弟阿智，不僅僅是壞，年齡已大了，卻沒(méi)有人和他結(jié)親。孫興公有一個(gè)女兒，也很怪僻、不近情理，又沒(méi)有辦法嫁出去；他便去拜訪(fǎng)文度，要求見(jiàn)見(jiàn)阿智。見(jiàn)面后，便假意說(shuō)：“這孩子必定合意，很不像人們所傳的那樣，哪能到現(xiàn)在還沒(méi)有成親！我有一個(gè)女兒，還不丑，只不過(guò)我是個(gè)貧寒之士，本不應(yīng)和你商量，但我想讓阿智娶她?！蔽亩群芨吲d地告訴父親藍(lán)田侯王述說(shuō)：“興公剛才來(lái)過(guò)，忽然說(shuō)起要和阿智結(jié)親。”王述又驚奇又高興。結(jié)婚以后，女方的愚蠢、頑固，快要超過(guò)阿智。這才知道孫興公欺詐。

作品

孫綽作為以玄理為題材創(chuàng)作玄言詩(shī)的一代文宗，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有著不可忽視的地位。首先，以玄理入詩(shī)拓寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，增加了詩(shī)歌的深沉性和含蓄性；其次，使詩(shī)歌在那種追尋自得情趣和塵外之思的詩(shī)風(fēng)中，開(kāi)啟了對(duì)自然聲色描寫(xiě)，使自然景物成為詩(shī)歌藝術(shù)中一種獨(dú)立的審美對(duì)象，促進(jìn)了山水詩(shī)的發(fā)軔和發(fā)展；第三，又因?qū)ι剿坍?huà)的需要而刺激了當(dāng)時(shí)及后世對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)愈益精致的講求，使中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展境界。孫綽還著有《論語(yǔ)集解》、《老子贊》、《喻道論》、《道賢論》、《遂初賦》等，后人輯為《孫廷尉集》，原書(shū)已佚。明文學(xué)家張溥的《漢魏六朝百三家集》有輯本。孫綽亦工書(shū)。唐張懷瓘《書(shū)斷》列孫綽書(shū)為第四等，與羊欣、孔琳之等同列。

情人碧玉歌

碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無(wú)傾城色。 碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。感郎不羞赧，回身就郎抱。

表哀

茫茫太極，賦授理殊。咨生不辰，仁考夙徂。 微微沖弱，眇眇偏孤。叩心昊蒼，痛貫黃墟。 肅我以義，鞠我以仁。嚴(yán)邁商風(fēng)，恩洽陽(yáng)春。 昔聞鄒母，勤教善分。懿矣慈妣，曠世齊運(yùn)。 嗟予小子，譬彼土糞。俯愧陋質(zhì)，仰忝高訓(xùn)。 悠悠玄運(yùn)，四氣錯(cuò)序。自我酷痛，載離寒暑。 寥寥空堂，寂寂響戶(hù)。塵蒙幾筵，風(fēng)生棟宇。 感昔有恃，望晨遲顏。婉孌懷袖，極愿盡歡。 奈何慈妣，歸體幽埏。酷矣痛深，剖髓摧肝。

贈(zèng)溫嶠

大樸無(wú)像，鉆之者鮮。玄風(fēng)雖存，微言靡演。 邈矣哲人，測(cè)深鉤緬。誰(shuí)謂道遼，得之無(wú)遠(yuǎn)。 既綜幽紀(jì)，亦理俗羅。神濯無(wú)浪，形渾俗波。 穎非我朗，貴在光和。振翰梧摽，翻飛丹霞。 爰在沖龁，質(zhì)嶷韻令。長(zhǎng)崇簡(jiǎn)易，業(yè)大德盛。 體與榮辭，跡與化競(jìng)。經(jīng)緯天維，翼亮皇政。 狡哉不臣，拒順?lè)Q兵。矯矯君侯，杖鉞斯征。 鯨鯢懸鰓，靈滸載清。凈能弘道，動(dòng)□功成。 無(wú)則無(wú)慕，有必有希。仰蔭風(fēng)云，自同蘭夷。 辭以運(yùn)情，情詣名遺。忘其言往，鑒諸旨?xì)w。

贈(zèng)謝安

緬哉冥古，邈矣上皇。夷明太素，結(jié)紐靈綱。 不有其一，二理曷彰。幽源散流，玄風(fēng)吐芳。 芳扇則歇，流引則遠(yuǎn)。樸以雕殘，實(shí)由英翦。 捷徑交軫，荒涂莫踐。超哉沖悟，乘云獨(dú)反。 青松負(fù)雪，白玉經(jīng)飆。鮮藻彌映，素質(zhì)逾昭。 凝神內(nèi)湛，未醨一澆。遂從雅好，高跱九霄。 洋洋浚泌，藹藹丘園。庭無(wú)亂轍，室有清弦。 足不越疆，談不離玄。心憑浮云，氣齊皓然。 仰詠道誨，俯膺俗教。天生而靜，物誘則躁。 全由抱樸，災(zāi)生發(fā)竅。成歸前識(shí)，孰能默覺(jué)。 暖暖幽人，藏器掩曜。涉易知損，棲老測(cè)妙。 交存*，好因維縶。自我不遘，寒暑三襲。 漢文延賈，知其弗及。戴生之黃，不覺(jué)長(zhǎng)揖。 與爾造玄，跡未偕入。鳴翼既舒，能不鶴立。 整翰望風(fēng)，庶同遙集。

蘭亭詩(shī)二首

春詠登臺(tái)，亦有臨流。懷彼伐木，宿此良儔。 修竹蔭沼，旋瀨縈丘。穿池激湍，連濫觴舟。 流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語(yǔ)吟脩竹，游鱗戲?yàn)憹?攜筆落云藻，微言剖纖毫。時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶。

與庾冰詩(shī)十三章

浩浩元化，五運(yùn)迭送。昏明相錯(cuò)，否泰時(shí)用。 數(shù)鐘大過(guò)，干象摧棟?；輵褱R搆，神鑾不控。 德之不逮，痛矣悲夫。蠻夷交跡，封豕充衢。 芒芒華夏，鞠為戎墟。哀兼黍離，痛過(guò)茹荼。 天未忘晉，乃眷東顧。中宗奉時(shí)，龍飛廓祚。 河洛雖堙，淮海獲悆。業(yè)業(yè)億兆，相望道著。 天步艱難，蹇運(yùn)方資。兇羯稽誅，外憂(yōu)未夷。 矧乃蕭墻，仍生梟鵄。逆兵累遘，三纏紫微。 遠(yuǎn)惟自天，抑亦由人。道茍無(wú)亐，釁故曷因。 遑遑遺黎，死痛生勤。撫運(yùn)懷□，天地不仁。 烝哉我皇，哲嶷自然?！踹h(yuǎn)隆替，思懷普天。 明發(fā)詢(xún)求，德音遐宣。臨政存化，昵親尊賢。 親賢孰在，實(shí)賴(lài)伯舅。卓矣都鄉(xiāng)，光此舉首。 茍?jiān)浦凉矸羌河?。將敷徽猷，仰贊圣后?義存急病，星駕路次。穆?tīng)柶叫?，不休不悴?險(xiǎn)無(wú)矜容，商無(wú)淩氣。形與務(wù)動(dòng)，志恬道味。 余與夫子，分以情照。如彼清風(fēng)，應(yīng)此朗嘯。 契定一面，遂隆雅好。馳張雖殊，宮商同調(diào)。 無(wú)湖之寓，家子之館。武昌之游，繾綣夕旦。 邂逅不已，同集海畔。宅仁懷舊，用忘僑嘆。 晏安難常，理有會(huì)乖。之子之性，惆悵低徊。 子沖赤霄，我戢蓬黎。啟興歧路，慨矣增懷。 我聞為政，寬猛相革。體非太上，疇能全德。 鑒彼韋弦，慎爾準(zhǔn)墨。人望在茲，可不允塞。 古人重離，必有贈(zèng)遷。千金之遺，孰與片言。 勱矣庾生，勉蹤前賢。何以將行，取諸斯篇。