召公諫厲王弭謗

行云流水去仍還，多費清游少費閑。
缺處欲修前夜月，燒痕旋補去年山。
榻仍拂拭懸空壁，猿自歸來守半閒。
寂寞東家老茅屋，平安幾日到松關(guān)。

子墨子言曰：
“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
”然則天下之利何也？
天下之害何也？
子墨子言曰：
“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。
”然則察此害亦何用生哉？
以不相愛生邪？
子墨子言：
“以不相愛生。
今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。
今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。
今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。
是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。
天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。
凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
”既以非之，何以易之？
子墨子言曰：
“以兼相愛、交相利之法易之。
”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？
子墨子言：
“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。
是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。
天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
”然而今天下之士君子曰：
“然，乃若兼則善矣。
雖然，天下之難物于故也。
”子墨子言曰：
“天下之士君子特不識其利、辯其故也。
今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則士眾能為之。
況于兼相愛、交相利，則與此異！
夫愛人者，人必從而愛之；
利人者，人必從而利之；
惡人者，人必從而惡之；
害人者，人必從而害之。
此何難之有？
特上弗以為政、士不以為行故也。
昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。
是其故何也？
君說之，故臣為之也。
昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？
君說之，故臣能之也。
昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：
‘越國之寶盡在此！
’越王親自鼓其士而進之。
士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。
”是故子墨子言曰：
“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。
夫愛人者，人亦從而愛之；
利人者，人亦從而利之；
惡人者，人亦從而惡之；
害人者，人亦從而害之。
此何難之有焉？
特士不以為政而士不以為行故也。
”

惠子謂莊子曰：
“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。
以盛水漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓢，則瓠落無所容。
非不呺然大也，吾為其無用而掊之。
”莊子曰：
“夫子固拙于用大矣！
宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖事。
客聞之，請買其方百金。
聚族而謀曰：
‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；
今一朝而鬻技百金，請與之。
’客得之，以說吳王。
越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。
能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？
則夫子猶有蓬之心也夫！
”

澤門之皙。
實興我役。
邑中之黔。
實慰我心。

千載萬年門外樹，銅柯鐵干古髯須。
鶴歸空誤單華表，鹿走徒羞五大夫。
自厚本根雖磊砢，不煩枝葉衒敷腴。
棟梁大廈知多少，落落群空只一株。