光武帝臨淄勞耿弇

羣祥既集。
二族交歡。
敬茲新姻。
六禮不愆。
羔鴈總備。
玉帛戔戔。
君子將事。
威儀孔閑。
猗兮容兮。
穆矣其言。

西北有高樓，上與浮云齊。
交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。
上有弦歌聲，音響一何悲。
誰(shuí)能為此曲？
無(wú)乃杞梁妻！
清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。
一彈再三嘆，慷慨有馀哀。
不惜歌者苦，但傷知音希愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

去者日以疏，生者日已親。
出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。
古墓犁為田，松柏摧為薪。
白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人！
思還故里閭，欲歸道無(wú)因。

其一河清不可恃，人命不可延。
順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。
文籍雖滿腹，不如一囊錢(qián)。
伊優(yōu)北堂上，骯臟倚門(mén)邊。
其二勢(shì)家多所宜，咳唾自成珠。
被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。
賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚。
且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)。
哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫！

漢昭帝逝世，昌邑王劉賀被廢黜，漢宣帝劉詢剛剛登上皇位。
路溫舒呈上奏書(shū)，奏書(shū)說(shuō)：
　　昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，路溫舒上書(shū)，言宜尚德緩刑。
其辭曰：
　　“臣聞齊有無(wú)知之禍，而桓公以興；
晉有驪姬之難，而文公用伯。
近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。
由是觀之，禍亂之作，將以開(kāi)圣人也。
故桓、文扶微興壞，尊文、武之業(yè)，　　澤加百姓，功潤(rùn)諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。
文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關(guān)梁，一遠(yuǎn)近，敬賢如大賓，愛(ài)民如赤子，內(nèi)恕情之所安而施之于海內(nèi)，是以囹圄空虛，天下太平。
夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也。
“往者，昭帝即世而無(wú)嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。
然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。
深察禍變之故，乃皇天之所以開(kāi)至圣也。
故大將軍受命武帝，股肱漢國(guó)，披肝膽，決大計(jì)，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。
臣聞《春秋》正即位，大一統(tǒng)而慎始也。
陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統(tǒng)，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應(yīng)天意。
　　“臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。
秦之時(shí)，羞文學(xué)，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過(guò)者謂之妖言，故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，譽(yù)諛之聲日滿于耳，虛美熏心，實(shí)禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。
方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。
夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬。
《書(shū)》曰：
“與其殺不辜，寧失不經(jīng)。
”今治獄吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。
故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。
是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計(jì)歲以萬(wàn)數(shù)。
此仁圣之所以傷也。
太平之未洽，凡以此也。
夫人情安則樂(lè)生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？
做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則鍛練而周內(nèi)之；
蓋奏當(dāng)之成，雖咎繇聽(tīng)之，猶以為死有余辜。
何則？
成練者眾，文致之罪明也。
是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，媮為一切，不顧國(guó)患，此世之大賊也。
故俗語(yǔ)曰：
“畫(huà)地為獄議不入；
刻木為吏期不對(duì)。
”此皆疾吏之風(fēng)，悲痛之辭也。
故天下之患，莫深于獄；
敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。
”　　“臣聞烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集；
誹謗之罪不誅，而后良言進(jìn)。
故古人有言：
“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國(guó)君含詬。
”唯陛下除誹謗以招切言，開(kāi)天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風(fēng)可興于世，永履和樂(lè)，與天亡極，天下幸甚。
”　　上善其言。