長(zhǎng)發(fā)

譯文
　　英明睿智大商始祖，永久興發(fā)福澤禎祥。上古時(shí)候洪水茫茫，大禹平治天下四方。遠(yuǎn)方之國(guó)均為疆土，幅員廣闊而又綿長(zhǎng)。有娀氏女青春年少，上帝讓她生子立商。
　　玄王商契威武剛毅，接受小國(guó)認(rèn)真治理，成為大國(guó)政令通利。遵循禮法沒(méi)有失誤，巡視民情處置適宜。先祖相土武功烈烈，四海之外順?lè)R一。
　　先祖聽(tīng)從上帝意旨，到成湯時(shí)最合天心。成湯降生適逢其時(shí)，明哲圣德日益增進(jìn)。久久不息禱告神明，敬奉上帝一片至誠(chéng)，上帝命他九州執(zhí)政。
　　接受寶玉小球大球。作為諸侯方國(guó)表率。承受上天所降福佑，既不爭(zhēng)競(jìng)也不急求，既不太剛也不太柔。施政溫和而且寬厚，千百福祿歸王所有。
　　接受大小拱璧珍寶，作為諸侯方國(guó)依靠。承受上天所賜恩寵，顯示他的勇武英豪。既不震恐也不動(dòng)搖，既不懼怯也不驚擾，千百福祿都會(huì)來(lái)到。
　　武王興師揚(yáng)旗親征，威風(fēng)凜凜手持斧鉞。進(jìn)軍如同熊熊火焰，沒(méi)有敵人敢于阻截。一棵樹(shù)干生三樹(shù)杈，不能再長(zhǎng)其他枝葉。天下九州歸于一統(tǒng)，首先討伐韋國(guó)顧國(guó)，再去滅掉昆吾夏桀。
　　還在以前國(guó)家中世，湯有威力又有業(yè)績(jī)。他確實(shí)是上天之子，天降卿士作為輔弼。他也就是賢相伊尹，實(shí)為商王左膀右臂。

注釋
（1）濬（jùn）哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。
（2）發(fā)：興發(fā)。
（3）芒芒：茫茫，水盛貌。
（4）敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
（5）外大國(guó)：外謂邦畿之外，大國(guó)指遠(yuǎn)方諸侯國(guó)。疆：疆土。句意為遠(yuǎn)方的方國(guó)都?xì)w入疆土。
（6）輻隕：幅員。長(zhǎng)：廣。
（7）有娀（sōng）：古國(guó)名。這里指有娀氏之女，古時(shí)婦女系姓，姓氏無(wú)考，以國(guó)號(hào)稱之?！墩f(shuō)文》：“娀，帝高辛之妃，偰母號(hào)也?！睂ⅲ簤眩?。
（8）帝立子生商：《商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生湯?！庇袏皇现?，契被奉為商的始祖。
（9）玄王：商契。契生前只是東方的一個(gè)國(guó)君，由小漸大，并未稱王，下傳十世至太乙（湯）建立商王朝，追尊契為王。根據(jù)“玄鳥(niǎo)生商”的神話，稱為玄王。桓撥：威武剛毅。
（10）達(dá)：開(kāi)，通。受小國(guó)、大國(guó)是達(dá)，二句疏釋多歧，茲取鄭箋“玄王廣大其政治，始堯封之商為小國(guó)，舜之末年乃益其地為大國(guó)，皆能達(dá)其教令”之說(shuō)。
（11）率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。
（12）遂視既發(fā)：視，巡視；發(fā)，施。舊解多歧，茲取朱熹《詩(shī)集傳》“言契能循禮不過(guò)越，遂視其民，則既發(fā)以應(yīng)之矣”之說(shuō)。
（13）相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
（14）海外：四海之外，泛言邊遠(yuǎn)之地。有截：截截，整齊劃一。
（15）湯：成湯，帝號(hào)天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統(tǒng)治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。
（16）躋：升。
（17）昭假（gé）：向神禱告，表明誠(chéng)敬之心。遲遲：久久不息。
（18）祗：敬。
（19）式：法，執(zhí)法。九圍：九州。
（20）球：一說(shuō)球?yàn)橛衿鳎≌叱叨?，大者三尺；一說(shuō)通“捄”，訓(xùn)“法”。茲取前一說(shuō)。
（21）下國(guó)：下面的諸侯方國(guó)。綴旒：表率、法則。
（22）何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇蔭。
（23）絿（qiú）：急。
（24）優(yōu)優(yōu)：溫和寬厚。
（25）遒：聚。
（26）共：歷代訓(xùn)釋不一，一說(shuō)通“珙”，璧；一說(shuō)通“拱”，法；一說(shuō)通“供”，為祭名或祭物，均可通。
（27）駿厖（páng）：駿，大。余培林引《詩(shī)經(jīng)世本古義》：“《說(shuō)文》云：石大也?！疄橄聡?guó)駿厖’者，下國(guó)諸侯恃湯以安，如依賴于磐石然。”
（28）龍：“寵”的假借，恩寵。
（29）敷奏：施展。
（30）不震不動(dòng)：鄭箋：“不可驚憚也。”
（31）戁（nǎn）、竦：恐懼。
（32）總：聚。
（33）武王：成湯之號(hào)。載：始。旆：旌旗，此作動(dòng)詞。
（34）有虔：威武貌。秉鉞：執(zhí)持長(zhǎng)柄大斧。鉞是青銅制大斧，國(guó)王近衛(wèi)軍的兵器，國(guó)王親征秉鋮?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀?！奔创嗽?shī)所寫(xiě)。
（35）曷（è）：通“遏”。
（36）苞有三蘗（niè）：苞，本，指樹(shù)于；蘗，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩(shī)集傳》：“言一本生三蘗也，本則夏桀，蘗則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也?！?br />（37）遂：草木生長(zhǎng)之稱。達(dá)：苗生出土之稱。
（38）九有：九州。
（39）韋：國(guó)名，在今河南滑縣東，夏桀的與國(guó)。顧：國(guó)名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國(guó)。
（40）昆吾：國(guó)名，夏桀的與國(guó)，與韋、顧、昆吾共為夏王朝東部屏障。據(jù)史實(shí)，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然后兩面夾擊昆吾，最后伐孤立之桀，決戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘縣東）之野，消滅了夏桀的主力。
（41）中葉：中世。商朝立國(guó)從契始，到十世成湯建立王朝，從開(kāi)國(guó)歷史年代說(shuō)正值中世。
（42）震：威力。業(yè)：功業(yè)。
（43）允：信然。
（44）降：天降。
（45）實(shí)維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來(lái)是一個(gè)奴隸，成湯發(fā)現(xiàn)他的才干，破格重用。
（46）左右：在王左右輔佐。

　　這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂(lè)歌。

　　全詩(shī)七章，每章句數(shù)不等，其結(jié)構(gòu)形式與《詩(shī)經(jīng)》大多數(shù)篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無(wú)韻不同。其內(nèi)容以歌頌成湯為主并追述先王功業(yè)，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩(shī)不同。

　　第一章追述商國(guó)立國(guó)歷史悠久，商契受天命出生立國(guó)，所以商國(guó)一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國(guó)施政使國(guó)家發(fā)展興盛，以及先祖相土開(kāi)拓疆土的武功。下章即轉(zhuǎn)入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛?cè)徇m中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強(qiáng)大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國(guó)而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業(yè)。

　　全詩(shī)從頭到尾貫穿著殷商統(tǒng)治階級(jí)的天命論思想：“君權(quán)天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國(guó)、開(kāi)辟疆土、征伐異族、占有九州而統(tǒng)治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統(tǒng)治權(quán)以及所有的福祿——權(quán)力、財(cái)富和顯赫的榮耀，都得之于天，因?yàn)樗麄兪翘熳蛹捌涞找帷＝y(tǒng)治階級(jí)的這種意識(shí)形態(tài)，是他們建立統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。詩(shī)中歌頌武功，即暴力掠奪和擴(kuò)張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統(tǒng)治權(quán)和享受的百祿，都來(lái)自運(yùn)用本身強(qiáng)大力量進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。崇尚勇武和戰(zhàn)爭(zhēng)，為侵略、鎮(zhèn)壓、掠奪和統(tǒng)治披上“天意”的偽裝．正是殷商天命論的實(shí)質(zhì)。

　　詩(shī)中塑造了商王朝創(chuàng)造者成湯的形象。他繼續(xù)祖業(yè)而積極進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)新王朝基業(yè)。他恭誠(chéng)敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠(chéng)的天之子；他英武威嚴(yán)，戰(zhàn)無(wú)不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢(shì)“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無(wú)畏，又能采取正確的戰(zhàn)略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執(zhí)政者，“不競(jìng)不絿，不剛不柔”，“圣敬曰躋，昭假遲遲”，勵(lì)精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人：“湯執(zhí)中，立賢無(wú)方?！薄皥?zhí)中”，即指湯“不競(jìng)不絿，不剛不柔”而言，是執(zhí)政的必備品格；“立賢無(wú)方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說(shuō)伊尹本是奴隸，湯發(fā)現(xiàn)了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業(yè)。詩(shī)中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級(jí)的理想品格。對(duì)于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚(yáng)的，因?yàn)樗钠犯褚彩侵艽y(tǒng)治者的理想品格；不過(guò)，他們吸取殷商覆亡的教訓(xùn)，把殷商的天命論加以發(fā)展和改造，提出“天命無(wú)常，唯德是從”，認(rèn)為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛(ài)民才能獲得和保持天命不變，因而突出執(zhí)政者的道德，同時(shí)對(duì)理想人格也加以豐富和發(fā)揮，推動(dòng)歷史前進(jìn)一大步。這些內(nèi)容，讀者從《周頌》和《大雅》都可以體會(huì)到。

　　全詩(shī)具有史詩(shī)的因素，敘述的事件以殷商的史實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)像各民族上古的史詩(shī)一樣，吸取了上古的許多神話傳說(shuō)素材，但又根據(jù)殷商統(tǒng)治階級(jí)的功利及其意識(shí)形態(tài)，對(duì)神話傳說(shuō)有所取舍和改造。

　　詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式并不整齊。在得以保存下來(lái)的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂(lè)歌是經(jīng)過(guò)春秋時(shí)代殷商后裔宋國(guó)人的整理改定，用作宋國(guó)的宗廟樂(lè)歌，可能限于流傳的版本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩(shī)敘事和各章內(nèi)容詳略不等。近人也有懷疑此詩(shī)有因錯(cuò)簡(jiǎn)而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。事關(guān)文獻(xiàn)原貌，未成公認(rèn)的定論之前，茲仍其舊。

　　此詩(shī)的敘述并不平直板滯，善于運(yùn)用一些形象的語(yǔ)言，描寫(xiě)較為生動(dòng)。韻律也較為整齊，除全詩(shī)末兩句外，句句用韻，每章?lián)Q韻。在句式上，多用對(duì)句，或上下句相對(duì)，或雙句相對(duì)，或章句相對(duì)，行文變化多姿，使語(yǔ)言整齊勻稱，內(nèi)容凝煉集中，有較強(qiáng)的節(jié)律感，當(dāng)是中國(guó)后世詩(shī)詞對(duì)仗的濫觴。