載見

和《周頌·雝》相同，《周頌·載見》也是寫助祭的，只是祭祀對(duì)象和描寫重點(diǎn)有所不同。

《載見》的祭祀對(duì)象是武王，《毛詩(shī)序》謂“始見乎武王之廟也”，朱熹《詩(shī)集傳》亦云“昭考，武王也”，后世諸家于此無(wú)異辭。按周時(shí)廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，“載見辟王”的辟王便是成王?！拜d”訓(xùn)始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時(shí)。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實(shí)權(quán)則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當(dāng)亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓(xùn)，繼承并光大先王遺業(yè)。周公極盡攝政之職，時(shí)時(shí)注意對(duì)成王的規(guī)勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無(wú)逸》便是明證。諸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也無(wú)法應(yīng)付，只能由周公作出權(quán)威性的答復(fù)。舊說(shuō)《周禮》為周公所作，法度典章他當(dāng)了然于胸。如此看來(lái)，《載見》的祭祀對(duì)象與《雝》不同，祭祀時(shí)的背景也大不一樣?！对?shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》所說(shuō)“一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬(wàn)國(guó)之歡心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的時(shí)局特點(diǎn)與急務(wù)。

和《雝》所描寫的“肅肅”、“穆穆”的神態(tài)不同，《載見》重點(diǎn)在于描寫助祭諸侯來(lái)朝的隊(duì)伍，朱熹評(píng)之曰“賦”也。詩(shī)中“龍旂陽(yáng)陽(yáng)”四句，確實(shí)具有賦的鋪敘特點(diǎn)：鮮明的旗幟飄揚(yáng)，鈴聲連續(xù)不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢(shì)，有聲有色；八方匯集，分明是對(duì)周王室權(quán)威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩(shī)，是只求道出目的，不惜屢用套語(yǔ)，絲毫不考慮文學(xué)性的，而《載見》卻安排了極為生動(dòng)的鋪敘，在一般說(shuō)來(lái)枯燥乏味的頌詩(shī)中令人刮目相看。這也足以說(shuō)明，在有助于實(shí)現(xiàn)政治目的的情況下，統(tǒng)治者不僅不排斥，而且會(huì)充分調(diào)動(dòng)積極的文學(xué)手段。

詩(shī)的后半部分，奉獻(xiàn)祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩(shī)的慣用套路，本無(wú)須贅辭，但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。在詩(shī)的結(jié)尾用諸侯壓軸，這令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代歸根結(jié)蒂是人治社會(huì)；就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無(wú)二地服新主；就新主而言，也可能會(huì)一朝天子一朝臣。因此，在最高統(tǒng)治者更換之時(shí)，臣下的離心與疑慮往往是同時(shí)并存，且成為政局動(dòng)蕩的因素。詩(shī)中贊揚(yáng)諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達(dá)到穩(wěn)定政局的目的。可見，《載見》始以諸侯，結(jié)以諸侯，助祭諸侯在詩(shī)中成了著墨最多的主人公，實(shí)在并非出于偶然。