[唐代]韓愈

神仙有無(wú)何渺茫,桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐。
流水盤(pán)回山百轉(zhuǎn),生綃數(shù)幅垂中堂。
武陵太守好事者,題封遠(yuǎn)寄南宮下。
南宮先生忻得之,波濤入筆驅(qū)文辭。
文工畫(huà)妙各臻極,異境恍惚移于斯。
架巖鑿谷開(kāi)宮室,接屋連墻千萬(wàn)日。
嬴顛劉蹶了不聞,地坼天分非所恤。
種桃處處惟開(kāi)花。
川原近遠(yuǎn)蒸紅霞。
初來(lái)猶自念鄉(xiāng)邑,歲久此地還成家。
漁舟之子來(lái)何所,物色相猜更問(wèn)語(yǔ)。
大蛇中斷喪前王,群馬南渡開(kāi)新主。
聽(tīng)終辭絕共凄然,自說(shuō)經(jīng)今六百年。
當(dāng)時(shí)萬(wàn)事皆眼見(jiàn),不知幾許猶流傳。
爭(zhēng)持酒食來(lái)相饋,禮數(shù)不同樽俎異。
月明伴宿玉堂空,骨冷魂清無(wú)夢(mèng)寐。
夜半金雞啁哳鳴,火輪飛出客心驚。
人間有累不可住,依然離別難為情。
船開(kāi)棹進(jìn)一回顧,萬(wàn)里蒼蒼煙水暮。
世俗寧知偽與真,至今傳者武陵人。

桃源圖·神仙有無(wú)何渺茫譯文

神仙有無(wú)何渺茫,桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐。神仙到底是有是無(wú)還非常地渺茫,桃源仙境的傳說(shuō)也實(shí)在是荒唐可笑。

流水盤(pán)回山百轉(zhuǎn),生綃數(shù)幅垂中堂。流水盤(pán)旋繞著千回百轉(zhuǎn)的山巒,這樣的景象是畫(huà)在生綃上的幾幅圖畫(huà),它們被掛在中堂。

武陵太守好事者,題封遠(yuǎn)寄南宮下。武陵守是一位喜歡作畫(huà)的人,他將桃源圖題上字,裝上封寄到遠(yuǎn)方京城的尚書(shū)省南宮中。

南宮先生忻得之,波濤入筆驅(qū)文辭。南宮先生得到畫(huà)卷非常高興,在圖上揮筆題詞,筆勢(shì)浩蕩,波浪起伏。

文工畫(huà)妙各臻極,異境恍惚移于斯。圖畫(huà)妙絕傳神,文章精巧工穩(wěn),奇異的仙境也恍恍惚惚好像移到了這里。

架巖鑿谷開(kāi)宮室,接屋連墻千萬(wàn)日。畫(huà)面上所畫(huà)在山谷巖壁,上開(kāi)鑿建筑的房屋,房屋接著房屋,墻接著墻連綿不斷。

嬴顛劉蹶了不聞,地坼天分非所恤。秦朝與漢朝的衰敗從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō),天開(kāi)地裂的變化他們也毫不關(guān)心。

種桃處處惟開(kāi)花,川原近遠(yuǎn)蒸紅霞。遠(yuǎn)近的地方都種滿了開(kāi)花的桃樹(shù),盛開(kāi)的桃花仿佛在川原上蒸騰出燦爛的紅霞。

初來(lái)猶自念鄉(xiāng)邑,歲久此地還成家。剛剛來(lái)到這里還思念著故鄉(xiāng),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)間后這里反倒變成了家園。

漁舟之子來(lái)何所,物色相猜更問(wèn)語(yǔ)。不知道乘船的漁人來(lái)自什么地方,根據(jù)他的不同形象人們紛紛猜測(cè)向他打聽(tīng)。

大蛇中斷喪前王,群馬南渡開(kāi)新主。漁人說(shuō)起了劉邦斬蛇取代了秦朝,五馬南渡之后如今已是東晉的天下。

聽(tīng)終辭絕共凄然,自說(shuō)經(jīng)今六百年。聽(tīng)完漁人的敘述大家都凄然感嘆,自己說(shuō)遷移到桃源今天已有了六百年的時(shí)間。

當(dāng)時(shí)萬(wàn)事皆眼見(jiàn),不知幾許猶流傳。當(dāng)年的萬(wàn)千事件我們都曾親眼見(jiàn)過(guò),不知到今天還有多少在流傳著。

爭(zhēng)持酒食來(lái)相饋,禮數(shù)不同樽俎異。大家都爭(zhēng)著拿出酒食來(lái)款待漁人,他們的禮節(jié)與器物都與世人大不相同。

月明伴宿玉堂空,骨冷魂清無(wú)夢(mèng)寐。漁人在月明之夜獨(dú)宿在空空的玉堂中,骨冷魂清感覺(jué)到萬(wàn)念俱消,夢(mèng)也不做一個(gè)。

夜半金雞啁哳鳴,火輪飛出客心驚。半夜的時(shí)候聽(tīng)到金雞在啁哳啼叫,太陽(yáng)出來(lái)也讓漁人感到怦然心跳。

人間有累不可住,依然離別難為情。在人家他還有家室之累因而不敢在此處逗留太久,最終還是懷著戀戀不舍的惜別之情離開(kāi)了仙境。

船開(kāi)棹進(jìn)一回顧,萬(wàn)里蒼蒼煙水暮。船啟動(dòng)之后揮槳而進(jìn),再要回首仙境時(shí),只看見(jiàn)一片暮色蒼茫的水面。

世俗寧知偽與真,至今傳者武陵人。世上一般人哪能知道桃源究竟是真是假,到如今傳說(shuō)此事的人也還是那些武陵的居民。

桃源圖·神仙有無(wú)何渺茫注解

1
荒唐:本意謂廣大無(wú)際貌,引申 為錯(cuò)誤到使人覺(jué)得奇怪的程度。
2
盤(pán)回:迂回曲折。
3
百轉(zhuǎn):彎曲處特別多。
4
生綃:用細(xì)絲織成的極薄的綾帛之類的綢布,可作畫(huà)畫(huà)及裱畫(huà)的底布。指桃源圖。懸掛堂屋正中。
5
武陵:在今湖南常德市。竇常(—),字中行,叔向子,弟兄五人,為長(zhǎng),京兆金平(今陜西興平)人。本作美好解,此引申為善,喜歡講。好事者,喜歡作畫(huà)的人。題字捆札封貼。南宮本為南方列宿,漢用以比喻尚書(shū)省。后漢鄭弘為尚書(shū)令,取前后尚書(shū)省政事,著為《南宮故事》一百卷。后又稱禮部為南宮,禮部屬尚書(shū)省。又唐代尚書(shū)省位置在大明宮南,習(xí)稱南宮。疑指盧汀,時(shí)盧為虞部郎中,屬尚書(shū)省官。代詞,指《桃源圖》。指南宮先生在圖上題字,筆勢(shì)浩蕩,波浪起伏。遣詞造句,指題辭。文章精巧工穩(wěn)。圖畫(huà)得妙絕傳神。達(dá)到極點(diǎn)。異地。好像、仿佛。代詞,此處。房屋接著房屋,墻接著墻,即連綿不斷。年深日久,房屋愈建愈多。秦朝的國(guó)君姓贏,代指秦朝。顛覆、倒塌,指秦滅亡。漢朝的皇帝姓劉,代指漢朝。跌倒,亦指滅亡。天地分開(kāi)。指三國(guó)及東晉兩段中國(guó)分裂割據(jù)的歷史?;蜃鬟h(yuǎn)近。同蒸,煥發(fā)。形容紅艷艷的桃花遍地盛開(kāi)若天上擺布紅霞。家鄉(xiāng)、故里。即《桃花源記》中的武陵漁人。訪求、查尋。相互懷疑。指漢高祖劉邦斬蛇起義。指漢滅秦。指西晉亡,晉君臣南渡偏安,是為東晉。指晉元帝司馬睿建立東晉新政權(quán)。多少。給酒食招待漁人。風(fēng)俗禮節(jié)。盛酒食的器具。本為宮殿的美稱,也指仙人居所。雜亂的叫聲。太陽(yáng)。漁人。懼怕,指漁人怕與桃源中人分別。指人間有家人牽掛。不能久在桃源??諘缑悦C?。暮色蒼茫的水面。世上一般人。那能。

桃源圖·神仙有無(wú)何渺茫賞析

此詩(shī)巧妙地借王維、劉禹錫等的“桃源仙境”之說(shuō),摒排眾議,指出朝代神仙之說(shuō)的荒唐,認(rèn)為桃園的本來(lái)面目只不過(guò)傳說(shuō)。全詩(shī)以議論始又以議論終,中間夾以桃源故實(shí)的鋪敘與桃源圖畫(huà)的描繪,從而使議論新而不空,描敘平中見(jiàn)奇。

王維《桃源行》只重本事,層層敘寫(xiě),句句本色,不露鑿痕,被后世譽(yù)為千古絕唱。后人再作,必出新意,若無(wú)意,不必重作。韓愈借桃源圖畫(huà)為題材,力辟神仙之說(shuō),指出“神仙有無(wú)何眇芒,桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐?!鞭鹋疟娮h,恢復(fù)桃花源的本來(lái)面目;桃花源不過(guò)是傳說(shuō)之鄉(xiāng)、想象之境。

韓詩(shī)所以能與王詩(shī)并肩要在有二:一是否定了前人,包括王維把桃花源寫(xiě)成“仙境”,而蠱人“出世”的主題。指出“神仙有無(wú)何眇芒,桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐。”這種思想在韓愈的時(shí)代是進(jìn)步的,也是韓詩(shī)高出的原因。二是詩(shī)的寫(xiě)法與語(yǔ)言的運(yùn)用,起結(jié)照應(yīng),道出題旨,中先敘畫(huà)作案,次寫(xiě)本事,間議提頓,語(yǔ)盡鋪張,通暢流利,雄渾奇?zhèn)?。章法結(jié)構(gòu)翻波疊浪,曲折有致。在句法上,其它七言古多用對(duì)句,而韓詩(shī)多用奇句,句法多變,形成了這首詩(shī)流利奇?zhèn)サ奶攸c(diǎn)。

全詩(shī)以議論開(kāi)始,以議論結(jié)束,中間夾以桃花源中的故實(shí),既突出了議論的意義,又不顯得空泛。

作者簡(jiǎn)介

韓愈
韓愈[唐代]

韓愈(768年-824年12月25日),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人,自稱“祖籍昌黎郡”,世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣,文學(xué)家、思想家、政治家,秘書(shū)郎韓仲卿之子。元和十二年(817年),出任宰相裴度行軍司馬,從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨,貶為潮州刺史?;潞3粮?,累遷吏部侍郎,人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年(824年),韓愈病逝,年五十七,追贈(zèng)禮部尚書(shū),謚號(hào)為“文”,故稱“韓文公”。元豐元年(1078年),追封昌黎郡伯,并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,名列“唐宋八大家”之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”,與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導(dǎo)“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫(xiě)作理論,對(duì)后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。更多

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