朱紱遺塵境,青山謁梵筵。
金繩開覺路,寶筏度迷川。
嶺樹攢飛栱,巖花覆谷泉。
塔形標(biāo)海月,樓勢(shì)出江煙。
香氣三天下,鐘聲萬壑連。
荷秋珠已滿,松密蓋初圓。
鳥聚疑聞法,龍參若護(hù)禪。
愧非流水韻,叨入伯牙弦。
朱紱遺塵境,青山謁梵筵。
金繩開覺路,寶筏度迷川。
嶺樹攢飛栱,巖花覆谷泉。
塔形標(biāo)海月,樓勢(shì)出江煙。
香氣三天下,鐘聲萬壑連。
荷秋珠已滿,松密蓋初圓。
鳥聚疑聞法,龍參若護(hù)禪。
愧非流水韻,叨入伯牙弦。
春日歸山寄孟浩然譯文
朱紱遺塵境,青山謁梵筵。朝服綬帶遺棄在塵世之境,趕赴青山拜謁佛教道場(chǎng)。
金繩開覺路,寶筏度迷川。黃金為繩顯示覺悟之路,乘上寶筏渡過惑人迷川。
嶺樹攢飛栱,巖花覆谷泉。嶺上高樹攏聚構(gòu)成飛栱一般,巖上紅花盛開掩蓋山谷的泉水。
塔形標(biāo)海月,樓勢(shì)出江煙。佛塔高聳是海上日出的標(biāo)志,佛樓雄偉依傍大江煙云繚繞。
香氣三天下,鐘聲萬壑連。佛煙香氣傳遍欲界色界無色界,佛鐘敲響聲連萬壑千川。
荷秋珠已滿,松密蓋初圓。手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串,繁茂的松樹團(tuán)團(tuán)圓圓如月。
鳥聚疑聞法,龍參若護(hù)禪。鳥兒相聚疑是為聽法而來,龍王亦來參加原為護(hù)法而來。
愧非流水韻,叨入伯牙弦。慚愧我無洋洋兮若江河般的流水聲韻,可以混為伯牙的琴上之聲。
春日歸山寄孟浩然注解
春日歸山寄孟浩然賞析
“朱紱遺塵境,青山謁梵筵?!薄爸旒洝贝颂幱靡灾复握?,正顯示其身份之尊貴?!皦m境”與“梵筵”相對(duì),一指世俗生活的地方,一指超脫紅塵的佛寺。詩(shī)人陪同這位貴人離開了世俗的境地,來到這青山環(huán)抱之中拜謁佛寺。 “金繩開覺路,寶筏度迷川”兩句純用佛典當(dāng)中的用語。“這兩句是說佛法能開啟眾生覺悟的道路,能超度眾生脫離迷川,到達(dá)理想的彼岸世界。詩(shī)人這里是借眼前之景既贊頌了佛寺、佛法,又贊頌了來游禪寺的人。 “嶺樹攢飛拱”以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀,也是詩(shī)人剛?cè)攵U寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹木簇?fù)碇聫R的飛栱;巖石邊的繁花覆蓋著谷中的幽泉;寺中的高塔,高聳入云,似乎凌駕于海日之上;而雄偉的殿宇,氣勢(shì)非凡,又好象超出于江煙之上?!昂H铡?、“江煙”在這里無非是用以烘托“塔形”與“樓勢(shì)”,不一定意味著這禪寺真的在海邊江上。所以對(duì)詩(shī)意的解釋不必過于拘泥。這四句詩(shī)不但對(duì)仗工整,而且用詞精妙。“攢”、“覆”、“標(biāo)”、“出”四個(gè)字把環(huán)境的幽美,廟宇的雄偉寫盡寫足了,也寫活了。 “香氣三天下,鐘聲萬壑連?!彪S著這兩句詩(shī)的展開,詩(shī)人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會(huì)到全詩(shī)似乎是由外而內(nèi)逐步深入的。佛寺里的香煙彌散于“三天下”,宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間回蕩不絕,象征著佛門廣大,其影響正普及于天下。這兩句詩(shī)氣魄宏偉,正是李太白的一貫詩(shī)風(fēng)。 “荷秋珠已滿,松密蓋初圓”這是進(jìn)入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景,卻隱含著佛理。秋天荷葉上布滿了晶瑩的露珠,繁茂的松樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色,細(xì)致入微?!耙选?、“初”兩字用得十分確切,“圓”、“滿”更是語帶雙關(guān)?!皥A”,“滿”兩字一方面賦于荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機(jī),準(zhǔn)確地傳達(dá)出荷珠松蓋的神韻情致;另一方面又隱含著禪機(jī)。錢鐘書在《談藝錄》中有一節(jié)“說圓”寫道:“釋書屢以十五夜?jié)M月喻正遍智”。他廣征博引上座大眾諸部經(jīng)典,如《文殊師利問菩提經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《增壹阿含經(jīng)》等等中的各類例子。可見以“圓”“滿”作為“如來智慧”的形容在佛家經(jīng)典中是比較普遍的,所以人們也說功德圓滿之類的話。詩(shī)人在這里揉詩(shī)意禪趣于一體,可謂巧妙之至。 “鳥聚疑聞法,龍參若護(hù)禪”兩句進(jìn)一步借寫景點(diǎn)明身在佛寺,也像“鳥”與“龍”一樣受到佛理佛法的薰染,體驗(yàn)到佛法的威力。 “愧非流水韻,叨入伯牙弦”兩句借用伯牙鐘子期的故事,自謙和的詩(shī)愧非知音?!秴问洗呵铩份d:伯牙鼓琴,遇鐘子期,伯牙志在泰山,子期說:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”過了一會(huì)兒,伯牙志在流水,子期又說:“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水!”從此“高山流水”成了“知音”的象征。 李白一生與道教關(guān)系密切,自稱“臣是酒中仙”,以賀知章贈(zèng)給的佳號(hào)“謫仙人”自傲。但是他與佛教的關(guān)系也同樣十分密切,他自稱“青蓮居士”,并有詩(shī)言道:“金粟如來是后身?!睋?jù)有人統(tǒng)計(jì),與李白交游的僧人有三十余人,他還曾從兩位高僧學(xué)法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十余座,他寫的有關(guān)佛教的詩(shī)文有五十多篇。李白在這首詩(shī)中用了大量應(yīng)景的佛家典故,胡震亨曾說道:“詩(shī)家拈教乘中題,當(dāng)既用教乘中語義,旁擷外典補(bǔ)湊,便非當(dāng)行?!崩畎自谶@首詩(shī)中基本上是為了應(yīng)景而用佛典語,但他用得精工,用得巧妙,景語佛語熔于一爐。這就表現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)佛學(xué)造詣均卓越非凡。這首詩(shī)音律精嚴(yán),對(duì)仗工穩(wěn),是一首典型的律詩(shī)。確實(shí),最能表現(xiàn)李白心胸、抱負(fù)、膽識(shí)的是他的樂府古風(fēng)之中的許多不朽之作,但這首詩(shī)雖是應(yīng)酬之作,仍表現(xiàn)出他超凡脫俗的橫溢的才華,于“端整”中不失“飄逸”。詩(shī)中沒有明寫游禪寺,但幾乎每一句每一字都不離一個(gè)“禪”字,使人一下子便能悟到詩(shī)人說的是禪寺,這些地方也可見詩(shī)人深厚的功力。 這首詩(shī)也許不能代表李白詩(shī)作中主要方面,但正因?yàn)槠洫?dú)特更說明了它不可忽視的價(jià)值。恰如要全面地了解杜甫,除了“三吏”三別”之外,《秋興八首》也不可不讀一樣,讀讀這首詩(shī),對(duì)全面了解李白是會(huì)有幫助的。
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作者簡(jiǎn)介
天門中斷楚江開,碧水東流至此回。
兩岸青山相對(duì)出,孤帆一片日邊來。
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