行東山下至南巖

誰信東南有此山，幾回蠟屐只空還。
乾坤超出浮塵外，世界深藏粒粟間。
鶴不旭來華表在，犀從飛去紫云閒。
捫蘿直上凌霄塔，見說微垣手可攀。

區(qū)域甌閩此嶺存，朝來飛雨暮行云。
方今天下車同軌，一水如何強別分。

得酒不孤酌，有詩仍寄看。
親舂聞失伴，執(zhí)戟報除官。
浩蕩皆鷗鷺，翱翔豈鳳鸞。
嘗評峽江上，山水似嚴(yán)湍。

野思浩難收。
坐看魚舟度遠洲。
蘆葦已雕荷已敗，風(fēng)颼。
桂子飄香八月頭。
歸計這回酬。
猶及家山一半秋。
雖則家山元是客，浮休。
有底歡娛有底愁。

匹夫而為百世師，一言而為天下法。
是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。
故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：
“我善養(yǎng)吾浩然之氣。
”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？
其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。
此理之常，無足怪者。
　　自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。
文起八代之衰，而道濟天下之溺；
忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：
此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎？
　　蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。
智可以欺王公，不可以欺豚魚；
力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；
能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；
能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
　　始潮人未知學(xué)，公命進士趙德為之師。
自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。
信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。
前太守欲請諸朝作新廟，不果。
元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。
凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：
“愿新公廟者，聽！
”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
　　或曰：
“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。
沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。
”軾曰：
“不然！
公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？
”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：
“昌黎伯韓文公之廟。
”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
其辭曰：
“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。
飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕糠。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。
作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。
祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。
犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。
公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。
”