晚泊南岸有懷吳允兆茅孝若客燕中

經(jīng)，常道也。
其在于天，謂之命；
其賦于人，謂之性。
其主于身，謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；
其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；
是親也，義也，序也，別也，信也，一也。
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
　　以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；
以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書》；
以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩》；
以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；
以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；
以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。
是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。
夫是之謂六經(jīng)。
六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
　　是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；
《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；
《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；
《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；
《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；
《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；
求之吾心之紀(jì)綱政事而時施焉，所以尊《書》也；
求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；
求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；
求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也；
求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
　　蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。
故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。
猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。
而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。
是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：
「斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！
」何以異于是？
　　嗚呼！
六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；
習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；
侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。
若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？
　　越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：
「經(jīng)正則庶民興；
庶民興，斯無邪慝矣。
」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。
嗚呼！
世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。

僧館高閑事事幽，竹編茶灶瀹清流。
氣蒸陽羨三春雨，聲帶湘江兩岸秋。
玉臼夜敲蒼雪冷，翠甌晴引碧云稠。
禪翁托此重開社，若個知心是趙州。

一水盈盈會轉(zhuǎn)稀，敢從天漢問支機(jī)。
彈冠吾欲趨朝省，聞道君王已曝衣。

種菊庭中花有無，小山松竹近何如。
癡拋獨樂了公事，悔拾浮名別故廬。
伏臘正懸歸老計，經(jīng)秋不得寄來書。
眼昏頭白今如許，料理而翁正在渠。

愁向胡天別塞垣，一聞南雁一銷魂。
妾心縱得隨明月，解近君王不解言。