宿皂口驛·倦投破驛歇征驂

鞏頓首再拜，舍人先生：
　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。
反復(fù)觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。
蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。
或納于廟，或存于墓，一也。
茍其人之惡，則于銘乎何有？
此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。
而善人喜于見傳，則勇于自立；
惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。
至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。
警勸之道，非近乎史，其將安近？
　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。
立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。
后之作銘者，常觀其人。
茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。
故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
　　然則孰為其人而能盡公與是歟？
非畜道德而能文章者，無以為也。
蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？
不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。
故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。
而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？
況鞏也哉？
其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。
其感與報(bào)，宜若何而圖之？
　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門？
潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？
善誰不為，而惡誰不愧以懼？
為人之父祖者，孰不欲教其子孫？
為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？
此數(shù)美者，一歸于先生。
既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。
所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？
愧甚，不宣。
鞏再拜。

天桂飛香，御花簇座千秋宴。
笑從王母摘仙桃，瓊醴雙金盞。
掌上龍珠照眼。
映蘿圖、星暉海潤。
浮槎遠(yuǎn)到，水淺蓬萊，秋明河漢。
寶月將弦，晚鉤斜掛西簾卷。
未須十日便中秋，爭(zhēng)看清光滿。
凈洗紅塵障面。
賀朝霖、催班正殿。
喜回天上，紫府開筵，瑤池宣勸。

嘆息茶山識(shí)面遲，經(jīng)過舊宅恨推移。
聽泉尚想甘瓢樂，撫竹如親與物離。
千首未多行世集，數(shù)篇才刻住山詩。
屬君勉力任茲事，吾道只今棼若絲。

人誰憐老子，我自類癡兒。
愛草留荒徑，疏泉入小池。
春風(fēng)隨處是，晴日與花宜。
好客能相貸，攜鋤出短籬。

夫君根柢學(xué)，宜我屢即之。
罷馬取長道，顧肯過我為。
索寶黔婁家，怪君焉取斯。
頗嘗見此客，且用詫吾兒。